南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第365页。
八
东大寺十问答（二）
5 问：此之大佛，如是仰拜，则依大佛之力送往净土乎？
答：无有此理也。
立三宝有三：一“一体三宝”者，法身之理上立三宝之名，万法皆从法身出生故也。二“别相三宝”者，十方诸佛者佛宝也，其智慧及所说之经教者法宝也，三乘弟子者僧宝也。三“住持三宝”者，以佛之画像、木像为住持之佛宝，所书之经卷为法宝，三乘画像、木像为僧宝。若大佛迎接者，紊乱三宝之次第也。其故者，住持与别相，各自分别；加之，本尊之大佛留于娑婆，而行者去于西方，无此理也。但，恋慕净土之佛，故造其形，作真佛之想者，即得功德也。
“三宝”有三种表述形式：“一体三宝”“别相三宝”和“住持三宝”。
“一体三宝”，是站在法身的立场，而立三宝之名。不管是佛宝、法宝、僧宝，都是从法身而出。既然是一体的，那么佛、法、僧三者是不分开的，这也是讲究竟最极真理的本身。能证之智称为佛宝；所证之理称为法宝；能所一体，清净和合，称为僧宝。
“别相三宝”，“别相”和“一体”是相对的名词，体虽然是一，但是在相上分别有三个：十方诸佛称为佛宝，佛所说的法称为法宝，三乘佛弟子称为僧宝。
“一体三宝”，是不可见、不可说、不能分别的；“别相三宝”，是现实当中存在的，可以分别。
“住持三宝”，就是住持法道。比如，现在释迦牟尼佛灭度了，从“别相三宝”来讲，在世间就见不到释迦佛了；那怎么代表佛呢？就要有一个代表作为住持，就是塑造佛像。不管是画像还是泥塑的、木雕的、石刻的，通通称为佛宝。佛所说的法，它的内涵被记载成为经卷，我们就把经卷称为法宝。不管理解不理解、能不能落实到心中，只要经卷在世间流行，这就是法宝。像寺院里的十八罗汉、十六罗汉，或者画的菩萨、罗汉像，这都称为僧宝。
念佛之人往生到极乐净土，这是“别相三宝”当中的阿弥陀佛来迎接，不是“住持三宝”的佛像把你送到净土。你拜东大寺的大佛，大佛还在这里坐着，结果你去西方了，大佛还留在这里，没有这个道理。
6 问：有智之人过世俗生活，与无智之人持有道心，何者为胜乎？
答：小智而无道心，与无智而有道心比较，劣于千倍万倍。
“有智之人过世俗生活”，世间人会写，会说，会做，会挣钱，又会当官，但只是过世俗生活。
“无智之人”，像一些老头儿、老太，没有多高的文化，也不像别人会办事，笨笨的，被人瞧不起，但是他们有道心，愿意往生西方极乐世界。
这两种人哪种好呢？哪种更殊胜呢？“小智”，有世间的小智慧，可是不了解生死轮回的苦恼，不求解脱，不求往生净土，这和虽然愚痴无智慧，但是知道极乐世界，信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土的念佛人相比，差了千万亿倍。
是故，无智者之念佛，契于弥陀本愿，必得往生。小智而无道心，或不净说法，或妄为人师，如是之人，必堕地狱。
“无智者之念佛”，必得往生，往生则必成佛。
“小智而无道心”，有种种过失，必堕地狱。
一个是必定成佛，一个是必堕地狱，这个差别何止是天上地下呢？
但无智人之道心者，以假为真，不应惧而惧，应惧而不惧也。大智人之道心者，知其道故，易往生之人也。盲目之人不可譬喻为明目之人，若同有道心者，则有智之人犹胜无智之人亿倍也。
“不应惧而惧”，比如有烦恼、妄念，这本来不障碍往生，可是他很担心害怕，这就没有必要。
“应惧而不惧”，“应惧”什么呢？没有专靠弥陀本愿，没有专称弥陀佛名，应该担心这件事，结果他杂行杂修；杂行杂修，不仰靠佛愿，这是应该警惕的，会影响往生。
“大智人之道心者”，“大智人”不是指祖师，是指明信佛智的人，就是三心具足的人。这里的“道心”可以简单理解为求解脱的心、愿往生的心。虽然愿往生，也有无智人和有智人。无智人是指杂行人，疑惑佛智；有智人是指专念佛之人，三心具足，明信佛智者。
“同有道心”，就是同愿往生。有三心之人，明信佛智，仰靠弥陀，一向专念，当然胜过疑惑佛智、杂行杂修之人百千万亿倍。
7 问：念佛人必蒙摄取之益乎？
答：然也。
8 问：有言“摄取之光明一度蒙照之后，总不退失”，然乎？
答：此大误也。念佛之故，方蒙光照；念佛退转之后，依何蒙受光照？若如此者，未有无念佛一遍之人，然往生者少，不往生之人多。此之现证，有谁疑乎！
所谓念佛蒙佛光照，是真的有心愿往生极乐世界，真的仰靠阿弥陀佛，真的专称弥陀佛名。善导大师在说明念佛有“亲缘、近缘、增上缘”的时候，说“口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之”，总之，身口意三业要经常忆佛念佛。
也就是说，作为一个念佛人，内心对自我的根本认定和外在表现出来的行为都是一个念佛人，既然是念佛人，就蒙受佛的光明摄取。
就像学生，上学的时候得到老师的关爱和照顾，得到学校的种种教育和培养，学生的身份没有丢失，必然就有这种关系。如果根本就没上学，或者曾经上过半年、一个月，但是后来自己把学生的身份放弃了，那学校和老师还怎么关照你呢？即使你学习成绩不好，但是只要在学校读书，哪怕有时候逃学，或者一直没交作业，简单说，就是只要你的学籍还保留着，你就是学校当中的一员，就是学生当中的一员，学校的教学都有你一份。
我们念佛人也一样，学生有学籍，念佛人有念佛籍，对这种身份内在的认同和外表的行仪没有改变，那就是念佛人，佛的光明就摄取不舍；如果自己放弃了，就不算是念佛人了，就漏于弥陀摄取光明之外。
9 问：本愿文言“十念”，成就文言“一念”，平生乎？临终乎？
问的意思是什么呢？“是不是我平生念过十声、一声，不再念了，也决定往生？”他有这种疑虑。
答：众生本来懈怠故，无知之人，一度念佛之后，不念但住往生之想，而退转念佛者，甚为可惜。
也就是刚才讲的，念佛籍退了，内在身份的认定和外表的行仪都退了，今生未必能往生，这是非常可惜的事。说“未必”，是因为或许在某种情况下，临终又遇到善知识了，三心又发起了，还可以往生；如果就此懈怠、退堕，可能就成了下一生往生，今生只是种了一个善根而已。
“十念”者，对“上尽一形”。迟遇念佛之人，寿命短促，不及百念即十念，不及十念即一念也。
法然若烧所着麻衣，即是与麻衣之缘尽；若不如此，麻则不灭。过去无始以来，以罪业所成之身，身是本来之身，心亦本来之心，以何成就往生而得灭罪乎？
我们的身心只要没死，没火化，没埋掉，从过去罪业而来的身心，一定是跟我们的缘没尽，如果不念佛，凭什么往生呢？
也就是说，浊染的身心只要存在一天，从业力的角度来看，罪业的身心和我们的缘就没有尽，就会拖累我们在三界当中。那么，我们就以这样的罪染身心称念弥陀，所谓“生命不息，念佛不止”。活了一天，固然是过去的罪业之身，但也是今天的念佛之身，所以活一天就念一天佛。如果念了十声、一声之后就认为罪灭了，认为往生一定了，但是果然灭罪了吗？灭罪之人是有表征的。
罪灭之人者，悟无生忍也；悟无生忍者，肌肤成为金色。弥陀虽有金色之愿，然念佛之人谁于临终以前成为金色乎？应停止辩聪，而仰凭“一发心以后，无有退转”之释，以待临终也。
临终之前，还没有成为金色。大命一终，坐上莲花台，那时候悟得无生忍，身体就变为金色了；或者到了极乐净土，莲花化生，身体就变为金色了。那时候才可以讲罪灭干净了，现在都是有罪之身，是戴罪念佛。
所以，不要在经文当中抠字眼，说“我就念十声佛、一声佛”，这完全是世智辩聪。应当仰顺祖师的解释，所谓“乃至十念”，就是“一发心以后，无有退转”。
10 问：临终来迎者，报佛乎？
答：念佛往生人，预报佛之来迎；杂行人之往生，必化佛之来迎。
有三个位格、三种待遇。如果是专修念佛之人，所谓“念佛往生人”，三心具足，一心靠倒阿弥陀佛，所谓“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，这样的人一定是报佛来迎。
阿弥陀佛成为报佛，是因为成就了四十八愿，特别是其中的第十八愿，它是四十八愿的根本。善导大师在证明阿弥陀佛是报佛的时候，引用《无量寿经》说“四十八愿，一一愿言”，他就是以第十八愿来总括四十八愿，证明阿弥陀佛是酬因之报身。报佛因地发了本愿，说“众生称名，必定往生”，所以我们称名之人当然是顺佛的本愿，由报佛来迎接，往生净土。
杂行之人之所以杂行，是因为疑惑佛智，所以跟报佛之间就有隔碍。他不能直接明信佛智，不能直接跟报佛的誓愿相应，所谓“顺彼佛愿故”，他不能这样。但是佛慈悲，还要救度他，没办法，只能应他的根机化现一尊佛来救度他。所以，杂行之人往生一定是化佛来迎。
有些人也念佛，但是有时候杂点余行，或者稍微杂点疑心，这种情形是什么样的佛来迎呢？这就是中间状态，他见到的相是化佛来迎，其实报佛也来，但是隐没了。
所以，专修念佛待遇高啊！但是从古到今，特别是看中国的往生传记，大部分都是化佛来迎。因为专修念佛的少，往往有些专修念佛的人又没什么名望，都生在乡下。古代讯息不发达，也没人记载。就是说，报佛接引往生的人当然还是不少，可是《往生传》里未必都能收录进来。
我们应当明信佛智，专称佛名，蒙报佛来迎。报佛来迎有什么特别的利益？到了净土，绝对不会五百岁不见诸佛，不会在莲花胎中。而是直接花开见佛，须臾之顷身相光明如诸菩萨，皆证虚无之身、无极之体，速得成就阿耨多罗三藐三菩提：这些利益不得了。
好，我们今天到这里，谢谢大家。南无阿弥陀佛。