应速往生，以见其实

南无阿弥陀佛。

《法然上人全集》第349页。

十二问答（一）

这十二个问答都比较具体化：前四个问答是有关教理的；接下来，第五、六、七、八、九，这五个问答是关于行持的；最后，第十到第十四，这五个问答是关于安心的，包括理论与实践两方面，在实践当中有起行和安心，有行与信。

如果立净土之宗名受非难，则各宗的宗名也要受非难。诸宗祖师是依据他们有缘的经教建立各宗；净土宗的先德祖师也是依据净土宗的正依经典，穷究其义，而立净土宗名。不了解这个事实，才有非理的、不合理的妨难。

其实各宗立宗都是这样的，一定是以自己所宗之法为最胜，以其余之法为劣，不然宗怎么立得起来呢？“宗”就是“宗主、尊崇”之意。因为各宗都以自己所行之法为究竟，本来就看不起念佛，认为念佛这么容易、简单，老太太都会念，结果现在立净土宗，反而一下拔得特别高，说念佛是弥陀本愿，超越一切行，这不管是从观念上还是面子上，诸宗都接受不了。

法然上人在这里先说明一下，说明什么呢？这是从摄机的立场来说的，不是单从法上比高下。如果单从法来说，都是妙法，都平等，所以不是蔑视诸宗之法。

“非轻视理观”，“理观”就是观真如实相。还有“菩提心、读诵大乘、真言、止观”，这些都是通途的，是大家非常看重、赞叹的殊胜妙行。

诸宗圣道之法和净土宗念佛之法，虽然都是济度生死之法，但是根据时代和根机来看，现在到了末法时代，行人的修行力量有所不及，所以说“依行人之不法，故言机不及也”，行人不能如法修行，所以说根机不及。净土一宗、念佛一行能普摄万机，从这个角度来看，诸宗哪一个行法能普摄万机呢？

今天净土宗仍然面临这样的非难，我们解释也是从这个角度，就是“约时被机，劝归净土”。净土教法普遍适应一切时代、一切众生的根机。从时代来讲，《无量寿经》说“末法万年之后，人寿促于十岁”，即使愚人念佛，也“随意所愿，皆可得度”，何况是现在呢？这是从时代来说的；从根机来讲，《观经》说十恶五逆众生，这是罪人，念佛皆得往生，何况是善人呢？从行业来说，不管男女老少，即使临终十念、一念，也得往生。

约时、约机、约行业等一切，都包含在“摄取不舍”之愿中。“摄取不舍”之愿是哪一条愿呢？主要是指第十二愿、第十三愿、第十八愿。第十八愿说“十方众生，若不生者，不取正觉”，“十方众生”就包含一切时代的一切根机。为了令之决定往生，所以誓第十二愿的光明无量、第十三愿的寿命无量，以及第十七愿的诸佛称扬，还有第十九愿的临终来迎，这些愿都可以看作是从第十八根本愿衍生出来的，所以“摄取不舍”之愿总含这些愿。

“今天有人提出非难，但是他们的智慧、修行、德望自然比不上源信先德”，法然上人非常善巧，因为源信大师在日本佛教界是各宗共同认可的，非常受尊崇。

法然上人说：“如果在净土门当中信心决定，起决定往生之信，乘弥陀本愿，自己专修，安心起行，一向倚靠阿弥陀佛，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，别人有事缘，请我们帮忙助成，这种情况不算杂行。为什么？因为善导大师在解释‘回向发愿心’的时候就说‘随喜他善根’，随喜过去乃至今生自他凡圣一切善根。”

什么叫“随喜”呢？比如他做了一件事，他喊你去，你说“好，我也去，随喜一下”，这个“随喜”的角度是不一样的。我们归命阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，但是他的根机还没有成熟，还没有专修念佛，我们为了帮助他善根成熟而随喜，这是可以的。但前提是什么呢？“我心既乘弥陀本愿，起决定往生之信”。否则，很多人去了难免会被环境、杂缘牵动，就被带跑了。

所以，我觉得要自量根机。虽然明白道理，但是在实际情形中要谨慎，我个人觉得不要跑得太多太杂，自以为“我是金刚不坏”；遇境逢缘，偶尔为之是可以的。

九品差别是阿弥陀佛建立的吗？一般人答不出来。因为经中明确说了，既然释迦牟尼佛这样说，极乐世界肯定就是这样的，九品肯定是阿弥陀佛建立的，极乐世界是阿弥陀佛的净土，又不是释迦佛的净土。

法然上人的回答特别有力量，意思就是极乐九品不是阿弥陀佛所立。为什么？“极乐九品非弥陀本愿”，这就说明不是阿弥陀佛立的。有什么理由呢？“四十八愿中所无”。《无量寿经》四十八愿当中，哪一条愿说有九品呢？不仅没有九品，反而说往生到那里都平等。比如第一条愿说无三恶道，第二条愿说不更恶道，第三条愿说身皆金色，第四条愿说无有好丑，接下来说六通具足，然后说必至灭度，这不都是一样的吗？

所有人往生到那里都无有好丑，都身皆金色，长相都一样，本事也一样大，神通都一样多，最后都必至灭度，证大涅槃，都是不退转，入正定聚。打开四十八愿，没有一条愿说有九品，都是讲往生之后有怎样的功德利益，大家平等，这就太多了。

为什么《观经》要讲九品？“此是释尊之巧言也”，这就是释迦牟尼佛善巧化度众生。释迦牟尼佛为什么要“巧言”呢？释迦牟尼佛自己在《阿弥陀经》里就发出感叹，“我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法”。为娑婆世界五浊恶世的众生说法，如果一开始就说完全平等之法，没有人能接受。因为这里的众生非常恶劣、骄慢，心不调柔，虽然阿弥陀佛的净土是平等无差别的，但是对娑婆众生讲，释迦牟尼佛是娑婆世界的化主，他了解我们，他就很善巧地说成九品。因为我们这个世界的众生善恶差别太大，而且分别执著特别深。所谓入乡随俗，就算释迦牟尼佛来到娑婆世界，如果不根据这里众生的心性特点，有善有恶地说法，就没人能接受，“你们都讲善恶九品，那我也讲善恶九品吧”。

如果不这么讲，而是说善人、恶人都生在一个地方，“恶业之辈易起慢心”。不仅“恶业之辈易起慢心”，其实善人也容易起慢心。如果说善恶同生一处，善人也觉得受到不公正待遇，“我怎么能跟恶人生得平等呢？”这种心态也是一种慢心。但是，恶业之辈起慢心看得更清楚。

对我们这样的众生讲法，没办法才要显示品位，说善人升上品，恶人降下品，这就很好地兼顾到娑婆世界的人情。人间的高下品位之差，虽然不平等，不合理，但已经形成了顽固的陋习，生前是这样，死后认为也要这样。

佛法传入中国之前，大家都知道人死了要去阴间。如果是国王、贵族，就要殉葬，“我死了去阴间，我还要多少人陪葬”。秦始皇造兵马俑，就是因为他去阴间还要做皇上，以为生前富贵，死后也要受富贵待遇，“我是皇上，皇上死了能跟你们老百姓一样吗？”

我们要知道，九品往生的观念很难打破。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里打破了，但那是经过了《观经》，也经过了一代说法，有大小乘诸经的铺垫，所以《阿弥陀经》才能“正直舍方便，但说无上道”，说“众生生者，皆是阿鞞跋致”，再也不谈九品之事了；然后说其他行业都属于少善根福德因缘，“闻说阿弥陀佛，执持名号”，一日、七日一心不乱，即得往生”，而获十方诸佛的证诚。

因为娑婆世界人心不平，一开始必须将就这种心态。但是很显然，这不是究竟的佛法，这属于一时的方便善巧，也是兼顾世间的人情秩序、因果法则。所以，深法一开始只能浅说。

我们诸位莲友，如果能相信弥陀的平等救度，心中能打破这种品位高下的观念，知道往生极乐没有品位，就像昙鸾大师说的“本则三三之品，今无一二之殊”，能这样相信，真的非常有智慧，而且非常有勇气。当然，我们是不是跟别人也这么说？那就未必了，听到的人说不定吓破了胆。

如果祖师这么说，我在这里这么说，有人也不能接受的话，没关系，就当作有九品，问题也不大。只要念佛就能往生，不如我们念佛快点往生，往生到极乐世界再来打这场官司，“以见其实”，看看真实情况是不是有九品。所以，法然上人最后说“应速往生，以见其实”，这显示他老人家的智慧、慈悲、善巧，也很有信心，“不信我们去那里看看”。

以世间人来说，佛陀出世，告诉我们有三世因果、六道轮回，有前世，有今世，还有来世，还不断地轮回世间，很多人都不能相信。很多人都是断灭见，或者是常见，也就是断常二见。佛法对娑婆世界生命流转的基本认识和表述，一般人都不能相信，因为凡夫很骄慢，也很愚痴，都认为“我眼见的就是这样”，怎么能相信佛的慈悲、智慧所证悟的人生实相呢？

接下来，佛还告诉我们要出离三界六道轮回，讲出种种大小乘的修行方法，这就更难接受了。小乘，部分人能接受；大乘，要发菩提心救度一切众生，就觉得是天方夜谭，不可思议，不敢信，不能信。

大乘法当中的圣道门，讲修行，断烦恼，证悟佛性、法性，有一部分人能接受；讲往生净土，讲十方净土和诸佛的存在，相信的人就更少了；更不要说一个普通人到净土去，怎么敢想？净土宗说凡夫到报土，那就更不可能了。好不容易能到凡圣同居土，有九品往生，这就不简单了；到报土，没有九品差别，怎么可能？所以，这确实是“难中之难，无过此难”。

《无量寿经》最后说了九个难，得闻佛法难，得闻大乘波罗蜜也难，修行也难，最后说“若闻斯经”，就是闻念佛法门，“信乐受持，难中之难，无过此难！”

说没有九品，信得来就信，信不来也没关系。有很多人就认定有九品，然后想争取上上品，也很好，也鼓励，每天念三万声以上，善导大师说这是上品往生。

实在说起来，唯有平等的心才能接受平等的法；如果心不平等，给他平等法，他就难过了。昙鸾大师说“非常之言，不入常人之耳”，平等是“非常之言”，无九品差别；“常人”有九品差别，常人在世间生活，谁没有高下差别的想法？都是这样的，所以他以为往生极乐也一定是这样。还是这一句，“应速往生，以见其实”。

好，我们今天就到这里，谢谢大家。南无阿弥陀佛。