南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第345页。
五
要义问答（四）
10 问：已知信心相状，行之次第如何？
答：四修为根本。一者长时修，二者殷重修，亦名恭敬修，三者无间修，四者无余修。
一者“长时修”。《西方要决》云：“从初发心，乃至菩提，终无退转。”善导和尚云：“毕命为期，誓不中止。”
净土门的“长时修”和圣道门不同，净土门是易行道，我们也不可能做到三大阿僧祇劫的修行，那样的话就不需要净土门了。净土门的“长时修”很简单，就是从现在开始发心念佛，愿生西方，直到命终。
所以，虽然都是“长时”，但相对于圣道门的“长时”，净土门的“长时”就太短暂了，只在此一生。因为一旦往生净土，自然不退转，自自然然成正觉，所以只就这一生说“毕命为期，誓不中止”，这就可以了。
二者“恭敬修”。于极乐之佛法僧宝，常忆念尊重也，此《往生要集》之意也。又，《要决》云：“恭敬修有五：一敬有缘圣人，二敬有缘像教，三敬有缘善知识，四敬同缘伴，五敬三宝。”
一敬有缘圣人。谓行住坐卧不背西方，涕唾便痢不向西方也。
当然，在很多情况下未必能做到。比如现在的房屋结构、朝向，还有我们有时候也未必分辨得了方向，或者因为工作的关系、房间窗户朝向等关系。也就是了解这个意思，尽量心存恭敬，这是大原则。
所谓“有缘”，虽然十方都有净土，都有佛菩萨，但是我们愿求西方极乐世界，这就属于有缘。
二敬有缘像教。
谓造西方弥陀像变，不能广作，但作一佛二菩萨亦得。
教者《弥陀经》等，
五色袋盛，自读教他。
此之经像，安置室中，六时礼忏，香华供养，特生尊重。
三敬有缘善知识。谓宣净土教者，若千由旬、十由旬以来，并须敬重亲近供养。别学之者，总起敬心，与己不同，但知深敬也；若生轻慢，得罪无穷。
对于他宗他派的学者，总的根本原则是，只要是正见正修佛法的大德、善知识，我们都表示恭敬，不能因为所学不同而对别人产生轻慢，不是那样。“敬”是普敬。但是要亲近、供养、学法，就要找和自己相应的，不然可能会落入杂行杂修。
为劝众生，成善知识，必使归依西方。
若住此火宅，退没难出故也。火界修道甚难故，劝归西方。弥陀净国无造恶之地，一得往生，三学自然胜进，万行自然具足故也。
四敬同缘伴。谓同修业者，自虽障重，独业不成，要藉良朋，方能作行。扶危救厄，助力相资，同伴善缘，深相保重。
如果单单自己一个人孤独地念佛，就少了善知识的提携，少了有缘同伴的扶助。众人拾柴火焰高，几块木炭放在一起彼此烘烤，就很容易点着；如果只是一块，孤零零地放在那里，很快就灭了。我们的心往往孤单无力，如果和有缘同伴在一起，就能彼此增上，互助互利。自己业障重，道心弱，一个人修行就感觉没有扶助力。
在世间也是这样，比如早晨锻炼，如果是一个人，没有别人作伴，就不行。在公园里，大家都拍手做操，或者有老师练太极拳，有几个同学一道练习，这样坚持的时间就长一些。所以，劝“同伴善缘，深相保重”。
做任何事都需要善缘扶助，这种善缘扶助不是金钱能买来的。这跟我们的往生大事非常相关，跟念佛非常相关，所以要非常看重，互相爱护，互相保护。
现在是网络时代，尤其现在是疫情期间，如果大家去道场、佛堂不方便，但是像“虚空堂”、一些念佛微信群，大家在一起也是“同伴善缘”。所以，要善巧利用现代通信的方便手段。
五敬三宝。佛宝者，绘像木像；法宝者，三乘教旨；僧宝者，圣僧、菩萨、破戒之流，等心起敬，勿生轻慢。
在僧宝当中，特别说明有圣贤僧；菩萨僧就是高级大菩萨，证得阿罗汉果位的，也属于圣僧；乃至凡夫僧，凡夫僧当中有持戒的、破戒的，即使是破戒的，也属于广大僧宝中的一员，也要尊重。就像前面说的，出家人破戒胜过在家人持戒，不能因为这一点就看不起出家人，否则就造罪了。
一个人发心出家，愿意修行解脱，但毕竟没有成为圣人，还是凡夫，有很多过失，所以即使受完戒也会有破戒的行为。但只要他发心纯正，愿意改悔，有惭愧忏悔，都值得鼓励、值得肯定、值得安慰。有一个词叫“虽败犹荣”，在持戒这件事上，他被烦恼打败了，被恶业、习气打败了，但是他还要站起来，继续努力，争取进步，这种精神可嘉。
在家人再优秀，毕竟没有发心做专业的修行人、走出家的道路。当然，说话有不同的角度，这是说居士应该抱有正知正见。对出家人来说，不能因为这一点就要求别人对自己怎么样，那就错了。尤其到了末法时代，我们要感到自己只是名字比丘，深深地惭愧。
不管出家、在家，都按各人的身份、角色保持自己的正见正行，这才是互相有利的。如果身现出家的形象，心生骄慢，认为“我是清净僧宝，你们应该恭敬我；即使我有缺点，你们也应该恭敬我”，这就不好了。如果在家居士看到出家人的毛病，心生轻慢，甚至到处恶口宣扬，过失就大了。
如木倾因倒曲，若有事碍，不能向西，但作向西想。
这是讲“恭敬修”。
三者“无间修”。《要决》云：“谓常念佛，作往生心，于一切时，心恒想巧。譬若有人，被他抄掠，身为下贱，备受艰辛。忽思父母，欲赴归国，行装未办，由在他乡，日夜思惟，苦不堪忍，无时暂舍，不念爷娘。
没有片刻时间不忆念自己的父母，也就是心心念念、时时刻刻都在忆念家乡父母。因为被别人掳掠到外地，受尽一切辛苦，哪有不想家、不想父母的恩爱呢？
为计既成，便归得达，亲近父母，纵任欢娱。
行者亦然，往因烦恼，坏乱善心，福智珍财，并皆散失，久流生死，制不自由；
恒与魔王，而作仆使，驱驰六道，苦切身心。
今遇善缘，忽闻弥陀慈父，不违弘愿，济拔群生，日夜惊忙，发心愿往。所以精勤不倦，当念佛恩，报尽为期，心恒计念，心心相续，不杂余业。”
四者“无余修”。《要决》云：“专求极乐，礼念弥陀；但诸余行业，不令杂起。所作之业，日别念佛。”
或许有人说“即使我诵其他大乘经典，也是为了回向往生西方，还是以西方作为目标，也没有间断啊？”总之，不如读诵跟极乐相关的经典更亲切。所以，五种正行之外的都称为杂行杂修，不要夹杂进来。
这四修，“长时修、恭敬修、无间修、无余修”，主要是“长时修”，就是毕命为期，誓不中止，针对的方向、目标都是极乐三宝。
善导和尚云：专念彼佛，专礼彼佛，专赞叹彼土一切圣众等，不杂余业。专修之人，百即百生；杂修之人，百中仅有一二。近杂缘者，自障亦障他之往生正行也。我亲自见闻，诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专心作者，十即十生；杂修者，千中无一。
所以，从往生功效来讲，不管出家、在家，凡是专心作三心四修的，个个都往生；如果杂行杂修，就非常危险了，千中难得一两个往生。
又，善导和尚之弟子释云：“欲修西方净土之业者，四修无缺，三业不杂；废一切诸愿诸行，唯应修西方之一愿一行。”
11 问：一切善根为魔王所碍，应如何对治？
答：所谓天魔波旬者，欺诳众生之魔也；一切行业者，凭自力故也。念佛之行者，思此身是罪恶生死凡夫，不凭自力，唯乘弥陀愿力欲往生故，魔缘不得其便。修观慧之人，尚有九种之魔事；称念弥陀，本无魔事，所谓“果人清净故”。既无诳佛之魔缘，故无障碍念佛之事，此依凭他力之故也。
这里是指行者生怕外魔来干扰，所以是天魔。天魔的名字叫“波旬”，他之所以来干扰，是要欺骗你，诳惑你，你修行到一定程度，他发现“这家伙想出离生死，我给他设一道卡”，他就会花言巧语，软硬兼施。
据佛经里记载，魔是很有手段的，话说得滴水不漏，一般人三言两语就被他蒙骗了。他一般都是赞叹你会修行，你根本不能分辨，这是软招；还有硬招，就是用恐怖、毒辣的手段逼迫你。
之所以感得天魔波旬来破坏，是因为自力修行。念佛人是靠佛的愿力，不靠自力；如果靠自力，魔才会来破坏。靠佛的力量，魔怎么能破坏呢？魔不可能把佛骗了，不可能欺蒙佛，不管来硬的、软的，他拿佛都没办法。如果魔把佛障碍了，佛就成不了佛，佛在成佛之前一定要破一切魔障。
自力修行如在陆地步行，如果你在陆地走路，别人可以在路上设机关、埋伏障碍你，他只能在地上设机关、埋伏；如果你坐飞机，从天上飞走了，他根本就找不着你，怎么设机关、埋伏障碍你呢？所以，魔没办法障碍他力念佛的行人，念佛人就像从空中飞过去了一样。如果自己走路，那很可能被他算计。
如果靠定慧修止观，以定发慧，在这个过程中就会激发九种魔事，甚至还有《楞严经》讲的五十种阴魔现前的境界。这些关，我们一关都过不了；不要说过不了，连一关都到不了，说过不了都是说大话了，还早着呢。
如百丈之石置于船上，过万里之大海。
又，弥陀观音常来至此行者之前，二十五菩萨百重千重围绕护念，魔缘不得其便也。
果真三心四修，决定往生。有人说“我看他走的相不是很好啊？”这就是所谓重报轻受，业障凡夫在身体谢灭之前，如果过去的业力特别重，或许会显现一些不好的样子，这都是小事，不算什么。即使看上去昏迷了，也只是一时的身相变化，不算什么，不障碍往生。
如果平时三心四修，就决定往生。决定往生之人，以我们的观察，绝大部分人，不要说瑞相昭著，至少是比较安详、平顺的。也不妨有少数人由于一时的业力现前，所谓宿业，重报轻受，显得走得不太好，这一点先跟大家说明。
当然，也有一种情况，他平常并不是三心具足、四修不断的人，只是口头上说一说，但是疑心特别重，往生心也不真切，这样的话，未必保证能往生，再加上临终走得又没有预料的好。
总之，依佛法的教理来讲，三心四修决定往生，不论临终是好相还是恶相。若果然没有往生，就说明他平时不是三心四修。
12 问：念阿弥陀佛者，灭罪多少乎？
答：《观经》言“一念能灭八十亿劫生死之罪”，又言“但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪”。
第十一个问答说没有魔缘的障碍。第十二个问答说念佛能灭罪，灭多少罪呢？或说有量的数字，就是“八十亿劫”；或说无量的数字，就是“除无量劫生死之罪”。灭罪也显示不被魔干扰，如果魔能干扰，还能灭罪吗？就没有灭罪的功能了。魔就是罪，能灭罪就能灭魔。
13 问：所言念佛者，念佛之色相乎？
答：念佛之色相光明者，观佛三昧也；念报身、观同体佛性者，智浅心狭，非我等境界。
善导和尚云：“不观相貌，唯称名字。众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就，是以大圣悲怜，专劝称名。”
又，和尚解释本愿之文云：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”
应速求安乐净土之往生，以弥陀、观音为师。《法华经》所说之“真如实相平等”之妙理、《般若经》所说之“第一义空”、真言宗所说之“即身成佛”，一切之圣教，任意得悟。
比如现在科学讲的分子，一切物质都是由分子构成的，凡夫的眼睛怎么能看见分子呢？分子非常小，所以这是“境细心粗”，我们都是“大眼眶”。分子还只是娑婆世界的物质结构，极乐世界的景象、佛菩萨的微妙法相多么微细，如果心不清净，根本没办法观成就。
就像照相机的快门，如果物体的运动速度很快，快门的速度赶不上，就没办法拍到它，照片就拍不出来。正因为观佛难，所以阿弥陀佛以称名作为本愿，释迦牟尼佛也劝我们要专称弥陀佛名。
不要以为称名容易，好像不殊胜，要另外求即身成佛、顿悟成佛、开悟法华。其实，只要念佛往生西方极乐世界，一切教门、行门都可以随便开悟，随便证悟。
好，我们这堂课到这里，谢谢大家。南无阿弥陀佛。