阿弥陀佛名号是不可思议的，是法界最伟大的发明！

（六）判名号为经体
对正依经典的判释，判名号为经体。
天台以大乘经皆以实相为体，此为通判，固无异义。
这个没有不同意见，这是通判，总体都这样。
然而，此处昙鸾大师以阿弥陀佛名号为三经之体，乃是立于净土门的立场，更为贴切，对行人更有指导意义。
阿弥陀佛名号，如昙鸾大师所说是“实相身”“为物身”，是阿弥陀佛所证圆满实相的有形表现。
实相是无形无相的，我们契证不到；无形无相的实相，怎样成为有形有相的，让我们可以感触，可以得到利益？如果这一点能够实现，那是真正不可思议，是最伟大的发明。桌子、板凳都是实相，但是头碰上去还是一个包，磕破了还是流血。“磕了个包，包也是实相；头流血了，流血也是实相；磕死了，没有死，生死一如，涅槃实相”。如果真的证道了，当然无所谓，但一般人做不到。修禅的人把这叫作“鸭子死了，嘴壳子硬”。
无形的实相能破一切虚妄相，佛已经证到这个境界了，但这是佛的境界，怎么才能给我们呢？有什么方法能把实相给众生呢？众生都是处在黑暗、无明、虚妄当中，与实相的境界天生是矛盾的，有你无我，有我无你。就好像黑暗与光明不能两立，有光就无暗，有暗就无光。在黑暗里见不到光，见到光就没有黑暗了。想保留黑暗，又想知道光是什么样子，就像瞎子想看到光，这怎么可能呢？
圣道法门只能告诉我们证悟实相的方法，鲤鱼跳龙门也好，突然悟到实相也好，悟过来了；如果没悟过来，那就没有办法。但阿弥陀佛有办法，让无形的实相成为有形的名号。阿弥陀佛名号是不可思议的，是法界最伟大的发明！念佛的老太太懂得什么叫实相吗？她不懂，但只要“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，她决定证悟实相成佛，这就是不可思议！这句名号是“圆满实相的有形表现”。
因为阿弥陀佛本愿力之作用而有度化众生的功能，能使遇者无空过，速满功德大宝海。
这句名号不能小看，它是阿弥陀佛的圆满实相、究竟实相，成佛的所有功德都在其中。
这都要靠发明的。就像互联网、现代金融，都是一些发明。比如现在买股票，看起来就是一些数字，但这些数字就代表实体经济，数据降下来，经济就不行。这些数据都是一套系统、一套理论。
名号有度化众生的功能，是因为名号中有本愿力的作用，这样就能遇者无空过，“速满足功德大宝海”。我们遇到桌子、板凳，这都是实相，我们遇到不还是空过了吗？即使遇到阿罗汉，空过；即使遇到观世音菩萨，也是空过；过去久远世遇到很多佛，我们也空过了。因为他是他的境界，我们是我们的境界，他不能给我们。但是，现在阿弥陀佛的所有功德利益，通过这句名号，以这句名号为体，就能给我们，口称名号就能得到这样的利益，这才能保证我们“遇者无空过”。这句名号，如果不把它当作宝贝，真是有眼无珠。念着佛，还要靠别的功德，还拿来比较，这怎么能比较呢？一粒沙子还能比宇宙大吗？我们所修的这些就像一粒沙子，名号的功德充满宇宙。
三经既以名号为体，必定以称名为正修；称名即契实相，即是如实修行，即获真实功德，能生真实报土。
因为我们修行的方法是依体起用的，名号又是佛的圆满实相，所以称名当下契入实相，称名“如实修行相应”。如果不能契入实相，怎么叫“欲如实修行相应故”呢？“如实”，“如”就是如其本来的样子，“实”就是真如实相，也就是称名的当下契入实相，称名就是实相念佛。悟到佛性的实相念佛还赶不上称名，因为称名是正定之业；而且实相念佛还是因地修行，称名念佛是佛的全体果觉，不能相比。我们一般人不敢这样相信。
“称名即契实相，即是如实修行，即获真实功德，能生真实报土”，这几句话非常连贯。名号为体，称名为正修；称名即契实相，即是如实修行；如实修行，即获真实功德；真实功德，能生真实报土：这是必然的关系。如果离开称名，这些通通不成立，就像链条被切断了。
现在讲资金链，资金链一断，企业就倒闭了。我们这里也有一个链条，就是阿弥陀佛本愿力所成就的名号，这个链不能断。如果杂行杂修，这个真实功德的链就断了，怎么能往生呢？
实相为众生性德，名号为如来修德，判三经实相为体还是名号为体，演成后来两大不同的净土教系。
通途的各宗各派，比如天台宗，对净土的解释都是从性德出发，要求我们念佛要证悟实相。
性德是什么意思呢？就是众生本具佛性，佛性就是实相，但它是因地的，还没开发出来。圣道门的修行就是把我们本性当中所具足的如来智慧德相，通过持戒、禅定、智慧展现出来，这叫性德。
什么叫修德呢？就是法藏比丘当初修行的时候，从性德出发，修成了圆满的果地功德，然后回施给我们。
性德就像下种子慢慢修，修德是把结好的苹果给我们吃，有这样的差别。
纯粹的净土教系，肯定是修德，“以果地觉，为因地心”。所以，这句名号不能从心性上来解释，否则就是走回头路了，应该直接从佛的正觉这方面来解释。
净宗法师《往生论注》讲记

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