南无阿弥陀佛。同学们好。
《法然上人全集》第245页。
十六
登山状（三）
又，《般舟三昧经》言：
跋陀和菩萨启问阿弥陀佛曰：“当修何法，得生彼国？”阿弥陀佛言：“欲来生我国，常念我名，莫有休息，如是得来生我国。”
此亦彼佛自言弘愿之旨也。
这是《般舟三昧经》，阿弥陀佛自言弘愿之旨。
我们再看，法照大师有一次受文殊菩萨的开示：
又，五台山之《大圣竹林寺记》云：法照禅师登清凉山，至大圣竹林寺，有二童子，一名善财，二名难陀。此二童子引法照禅师入于寺中，渐至讲堂，见文殊左右菩萨万众围绕而坐，普贤亦无数菩萨围绕而坐。法照至二圣前顶礼问曰：“末法凡夫，当修何法？”
文殊答言：“汝今念佛，今正是时。”
法照又问：“当念何佛？”
文殊答言：“此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念。”
此是大圣文殊于法照禅师之前所言也。
法照大师被称为“善导和尚的继承人”，或者是“善导再来”“后善导”。
这里引用的经教，主要是净土三经、《般舟三昧经》，还有文殊教敕，来说明弘愿专修念佛之旨。
按说，对这样简单容易、经教共同指向的法门，应当信顺，可是众生的邪执、疑难特别多。下面就是“对破邪难”，分为两方面：一是外难，二是内难。
凡广言之者，遍修诸教之法门，不遑详举。然而此顷曾闻“因念佛之弘传于世，佛法将消失”，诸宗学者有此难破故，人多废念佛之行。此不知其意也。
什么争论呢？近来听到有人说，“因为你们弘传念佛，所以佛法快要消失了”。在今天这个时代，仍然有人这么说，“你弘扬念佛，只教人专修念佛，让末法时代提前到来了”。作这样的邪难，得到的结局是什么呢？就把念佛破坏了。诸宗会因为你破坏了念佛，就发达兴旺了吗？开悟的人就多了吗？证果的人就多了吗？没有。
今之佛法将住万年，纵有使其消失之人，然而拥护佛法之诸天善神保护故，非人力所能。如彼守屋大臣虽欲破灭佛法，然而法命不绝，传承至今。何况以无智道俗、在家男女之力，因念佛故而使法相、三论隐没，天台、华严退失乎？不念佛者，此辈即能兴隆一宗乎？惟徒废念佛之业而已，丝毫未能窥探诸宗之奥，是故此非大损乎？汲取诸宗深流之南都北京学者，传承两部大法之本寺本山禅徒，虽百千万之念佛弘传于世，亦非因此则改变本宗。
第一个是说，就算有人想破坏佛法，也是破坏不了的，因为佛的法运有一定之数。释迦牟尼佛一代教法，正法五百年，像法一千年，末法有一万年。想破坏佛法的人很多，法然上人举了日本的例子，在中国也有“三武一宗”的灭佛事件。
虽然有人要灭佛灭法，可是仍然有诸天善神、大力天神保护佛法，所以佛法不是人力破得了的。这些人以帝王权贵之力、政权之力尚且不能破，那些念佛的在家男女、无智道俗，像老太婆、老公公，他们念佛就破坏佛法了吗？就让法相宗、三论宗隐没了？就让天台、华严褪色了？
举个例子来说，像我们这样没有用的人，大字识不了几个，智慧也不高，没有能力修行，就老老实实在家念佛，怎么能破法呢？既没有那个能力，也没有那个心；就算有那个心，也不可能有这样的效果。
有人说“他们不广学经教”，这些人没办法广学经教，智慧低劣。如果不念佛，他们能兴隆一宗吗？能指望他们学天台、华严、法相、唯识、禅宗、密宗吗？有根机、有能力的人不是都去学了吗？剩下这些没有用的，只能念佛。如果不让他们念佛，只是损害了念佛法门而已；他们丝毫也不能学诸宗深奥的教理，这样诸宗岂不是也损失了？对诸宗没有助益，对念佛损害也很大（念佛也是佛法）。
再说了，诸宗的学匠、饱学之士，他们各自守护他们的传承，穷演各宗的教理，就算全天下的人都念佛了，也不会动摇他们，因为他们有他们的使命，或者说有他们对自己根机的认定。
所以，这一段讲了三件事：第一，念佛人不可能破坏佛法；第二，阻碍别人念佛，只能让他荒废念佛之业，不可能中兴诸宗；第三，各宗的掌门、学匠，他们也不会被这些人破坏。
又，欲佛法不失而废念佛者，然而念佛非佛法乎？
譬如逃避虎狼之害而趋向狮子。
诽谤余行与诽谤念佛，皆是逆罪也；被虎狼所害与被狮子所害，皆是死也。此不可谤，彼不可嫉，皆是佛法也，不可互相偏执。
《像法决疑经》言：
三学行人相诽谤，入其地狱如箭射。
又，《大智度论》云：
爱染自法故，毁呰他人法。
虽持戒行人，不免地狱苦。
“三学行人”，就是修行戒定慧的人。如果互相诽谤的话，堕落地狱速度之快，犹如射箭。所谓“若真修道人，不说他人过”，我们管自家了生死都来不及，哪有时间和精力管别人的事呢？
“爱染自法故”，自己觉得有缘的，就特别偏爱。这是一种染污的心理，并不是如实、理性、客观的判断。由于自我偏爱的染执，所以对别人所学的法加以毁谤，纵然持戒持得好，也会下地狱，免不了地狱之苦。谤法之罪其实很容易犯，罪业非常重。
又，善导和尚云：
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
超过大地微尘劫，未可得离三涂身。
按说这个法门应该得到佛教界的一致鼓励、赞同，其实不然。自古以来弘法的总有种种磨难，弘扬净土宗的尤其如此。善导大师写这首偈子，我想他当时的心情、见到的情形就是这样，里边的内涵太多了，既是对未来的预见，也是对当时的说明，《观经疏》就说“自失误他，为害兹甚”“宁伤今世，错信佛语，不可执菩萨论以为指南”。
《观经疏》举出种种譬喻，说即使诸佛放光吐舌来说，也不要被他所破。在“二河白道喻”里，举出诈亲含笑的人妨难专修念佛的人，说“仁者回来！此道险恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向”。
善导大师说：“专专指授归西路，为他破坏还如故。旷劫以来常如此，非是今生始自悟。”这里说：“五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。”显然，在善导大师那个时代，弘扬净土法门并不平顺。
善导大师的传记中讲，他曾经和金刚法师辩论，甚至赌誓自己下地狱。善导大师以弥陀化身的身份，现证观佛三昧、念佛三昧，这样的德望、智慧、证悟，在当时的时代尚且有种种疑难。往前推，道绰大师也一样，也被别人怀疑，需要当面驳难；昙鸾大师也一样，世俗君子也来非难，“十方净土多了，你干吗专求西方净土啊？”
我们现在没有详细资料，但是看祖师著作中流露出的语气、心境，完全可以推想，因为人心都差不多。所以，善导大师特别感叹地说：“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。”
如果不是有重重疑难、种种诽谤，怎么叫“难中转更难”呢？净土三经也透露出这种意味。
《大经》说“憍慢弊懈怠，难以信此法”，最后说“多有菩萨，欲闻此经而不能得”“难中之难，无过此难！”为什么“多有菩萨，欲闻此经而不能得”？被别人障碍，妨难，破坏。
又说“升道无穷极，易往而无人”，容易往生，应该鼓掌，大家都要去；“而无人”，为什么落到“无人”的地步呢？就是因为有种种疑难、破坏。所以，遇到净土法门是“难中之难，无过此难！”
经文说“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！”完整地讲，是这样几段对比：“如来兴世，难值难见”，两个“难”；“诸佛经道，难得难闻”，又是两个“难”；“菩萨胜法、诸波罗蜜，得闻亦难”，第五个“难”；“遇善知识，闻法能行，此亦为难”，第六个“难”；“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！”这是第七、第八、第九重“难”。
凡夫众生烦恼重，业障重，疑毁心重，对诸佛护念、诸佛证诚的净土法门加以种种邪难诽谤，不是始于今天。
在《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛说“当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法”；诸佛赞叹释迦牟尼佛“为诸众生说是一切世间难信之法”，诸佛当然知道这个法难信，众生疑谤重重，所以共同出广长舌相证明、赞叹，让我们不要怀疑。
在《观经》中，释迦牟尼佛非常有智慧，当然也是方便善巧，带有委曲，把念佛放在下品三生当中，这也是不得已。释迦牟尼佛来娑婆世界讲这个法，难啊！经过那么长时间的铺垫，甚至在一代佛法当中讲了种种法门，慢慢引导，才来到净土法门；又以《观经》收摄定散二善——十三定观、三福九品，慢慢才推出念佛；一开始还不能全部推出来，要把它压低一些，放在下品，不能完全暴露；最后《观经》总结的时候才说“持是语者，即是持无量寿佛名”，也是到此为止，没有再展开。
来到《阿弥陀经》，才正直舍方便。正直舍方便，靠释迦牟尼佛一个人还显得不够，所以六方恒河沙诸佛出广长舌相，共同证诚护念，正直舍方便才能安立。这是经过诸宗法门的广泛引导，经过《观经》定散二善的善巧引导，方便诱引，才突显出来。所以，本愿文说“唯除五逆、诽谤正法”，从这个角度来理解，有特别的意涵。
中国是这样，日本也是这样。法然上人弘扬专修念佛，就被各宗的人“打小报告”，到朝廷告状，说法然上人私立一宗，挑拨朝廷以政权的力量打压念佛。
我们今天弘扬专修念佛，也是这种命运。这不是我们个人的命，有人说“这是个人没有德行”，我们这样的下劣凡夫，说“没有德行”四个字就太骄慢了，那不用说。依据经教，依据善导和尚之教来看，这不是个人的问题。
我们是弘扬弥陀的救度、弥陀的本愿，那阿弥陀佛的德行够不够呢？弘扬释尊所说的净土三部经，那释迦牟尼佛的德行够不够呢？这就是末法众生本身的邪难，业障深重。越是如此，我们越要“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩”。
所以，遇到疑难、毁谤，不要灰心丧气，反而要感到我们信仰得正确。可以说，疑谤反过来就是诸佛的证诚护念之声，如果没有这么深重的疑谤，诸佛就没有必要护念了。
挖过草药的人都知道，灵丹妙药、千年灵芝旁边一定有毒草，或者有毒蛇。阿弥陀佛救度的法门，这样殊胜微妙，一定有疑谤的“毒蛇”，或者“毒草”。
我们今天有缘遇到这个法门，修学这个法门，这是历劫佛菩萨、三宝的恩德，让我们蒙受跟当年昙鸾大师、道绰大师、善导大师、法然上人同等的待遇。
这不是我们故意引起一些不同的意见、诽谤，而是人心就是如此，因为众生都在邪见、妄执、颠倒当中。这个能从根本解脱众生的大法，能把众生的颠倒知见彻底正过来，会打中众生的心。在世间讲吃讲喝，没有任何问题；讲人间佛教、修行五戒十善，也没有任何问题；但是如果讲解脱生死轮回，就有点问题了，别人就有点怀疑你，毁谤你，但问题不是太大；如果讲西方极乐净土，别人更说你是傻瓜、神经病。
如果说“要种种修行，努力，这样才能往生”，障碍还小一点；说“西方极乐净土，罪业凡夫，但称佛名，决定往生”，这样的说法简直是刨一切众生无明的祖坟，要把众生无明的根、无明的祖坟刨了。众生的无明烦恼、无始劫来的业障是一种魔气，就跟你势不两立，所以要变换种种花招来破坏，所以说“方便破坏竞生怨”，那个瞋恨心、毒心就大了。但我们不能因为这样就不说，本来佛法出世就是以佛的智慧光明对破众生的无明颠倒。
这是有感而发，稍微多说了几句。
我们再看：
欲修念佛者，不可诽谤余行，诽谤者背弥陀悲愿故；欲修余行者，不可诽谤念佛，诽谤者违诸佛本誓故。
修余行不能诽谤念佛，但是修余行诽谤念佛的有很多，因为不了解教理，按照自力修行的观点理解净土法门：这是从教理的角度来说。还有个人的情感因素、利益因素，方方面面，非常复杂。“你单念佛怎么能往生？业障没消尽，妄想这么多”，这是以邪见烦恼、妄念无明来诽谤念佛。
念佛是无量光明，黑暗和光明势不两立。如果指望把黑暗和光明放在一起投票，怎么投？众生是无明，佛法是光明。尤其阿弥陀佛的名号，是无量光明、无量寿命。
然而，今真言止观之窗前，诽谤念佛之行；一向专念之座上，诽谤余行之法。共以我人偏执之心立义理，互住各各是非之想为会释，岂契正义乎？皆共背佛意！
到这里讲的是外来邪难。
下面是念佛法门之内的邪难：
又，难者曰：“今之念佛者立私义，以为怖恶业者不信弥陀之本愿也，积数目者怀疑一念之往生也。言行业者，一念十念已足，是故不可积数目；言恶业者，四重五逆尚生，是故不可惮恶业。”此义完全不可！既不见释尊之说法，亦非善导之释义。若如是说者，总违诸佛之正意，别背弥陀之本愿。
这是什么邪难呢？“你信弥陀救度了，不可忌惮恶业”，这是为自己造恶、放纵找理由。自己吃肉，喝酒，为非作歹，看别人念佛，谨慎三业，这一对比就显得自己没有话语权，所以就把自己的声音吼大一点，“我信弥陀救度了，就是这样！你还那么认真地吃素，还那么认真地持戒，你是不是怀疑弥陀救度？”以为造罪业才是信弥陀救度，不是这样的。
应该怎样？应该自怀惭愧之心，自己做不到，应该向别人学习，因为别人做得到，做得好；应该深深地惭愧，把自己的秽恶藏起来，不能还暴露在外面，好像自己得理了一样，难道阿弥陀佛会鼓励你杀生害命吗？不可能。
还有一种邪见，“我原来念佛很精进，信这个法门之后，知道一念、十念就能往生，所以不用念佛了，不用积累数字了”，这也是不正确的认识。
当然，原来不懂得念佛必定往生，可能是一种紧张的心理，有过重的负担；现在了解弥陀救度，可以坦然一些，心灵上肯定会坦然自在。原来可能是把自己念佛的标准定得太高了，当然，现在也不要大起大落；而且，由于安心的缘故，会自自然然随时忆念佛恩，想起来就念佛。
信受弥陀救度，这一生还是上尽一形地念佛，只要活在世间，就以念佛为我们的生命；只是心中有安慰，比较坦然自在。仍然要尽我们的本分，孝养父母，奉事师长，同时深感惭愧，知道自己做得不好。但并不是张扬恶业，甚至不以为耻，反以为荣，如果那样的话，当然跟诸佛教义、弥陀本愿不相应。
其五逆十恶众生之依一念十念而往生彼国者，《观经》之所明也。但，非劝造五逆而称念十声、犯十恶而称念一声；是持十重而称十声、护四十八轻而凭四十八愿，此乃佛心所深切希冀也。
就像我们感恩医生水平高，自己得了重病、急病，医生妙手回春，一两副药就搞定了。但不是让我们去得病，然后服他的药，身体健康不好吗？话讲回来，我们每个人并不能把自己当作健康的人。总之，谈论善恶是一件很麻烦、很缠绕的事。
好，我们先到这里，谢谢大家。南无阿弥陀佛。