法藏菩萨发心历程
“时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：
“时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意”，“悦豫”是欢喜，高兴；“寻发”是很快发起；“无上正真道意”就是无上菩提心。当时有一个国王，听到世自在王佛说法之后，内心特别欢喜，很快就发起无上菩提心。
从这一段我们就知道，法藏比丘接触佛法之前的身份是国王，“世饶王”是法藏比丘在俗世的身份。其实，别的经典里还提到他的父亲、母亲。他父亲是月上转轮圣王，他是太子，后来登基做了国王。他母亲叫殊胜妙颜夫人，听到这个名字就知道，他母亲长得非常庄严，是“殊胜妙颜”。
他听到世自在王佛说法之后，内心特别欢喜，“心怀悦豫”，就是闻到佛法，内心产生欢喜，这是佛法入心的标志。
其实，这个标志在我们身上也一样。像大家，这么多人在听我讲，每个人听的感受都不一样，有的人越听越欢喜，有的人就听不下去。一方面，是听众和讲者宿世缘分的问题，是不是有师徒的缘；另一方面，就是个人善根的问题。
闻到佛法，佛法催动了善根，催醒了善根，内心善根发动，必然会产生的反应，就是欢喜，这就是相应。善根薄的人，闻法之后就像一根木头，好像没听到，不入心，听着索然无味，“这是什么东西？跟我有什么关系啊？”业障重的人，闻之刺耳，听到佛法如坐针毡，每句话都让心里特别不舒服。他听演唱会，或者听世俗的讲座，都可以，听得特别欢喜，但是一听佛法就不行，浑身难受，这就是善根薄，业障重。
师父（净宗法师）走入佛门，最初就是因为看到一本杂志的名字，就是中国佛教协会的会刊《法音》，看到“法音”两个字，内心就像地震了一样，觉得这两个字写起来很简单，读起来也很简单，但就是有一种不可思议的力量。
我个人走入佛门，是因为看了蔡志忠的漫画。其实，他画的漫画，佛法的内涵已经淡化了很多，但是我看了就觉得很相应，每天都琢磨，浑身上下的每个细胞都像跳舞一样，特别舒畅。我觉得其他人应该跟我一样，所以就把我的好朋友都叫过来，让他们看。但是，他们看了两眼，就把书扔到一边，“这是什么东西啊？”完全无感。那时候我才发现，人跟人是不同的。在世俗上差别不大，好吃的都觉得好吃，好看的都觉得好看，但在佛法上的差异就特别大，你觉得特别相应的，别人就觉得是迷信。
总之，“心怀悦豫”是佛法入心的一个标志。估计在座的每个人，多少都有这个感受，都因为学佛、闻法而“心怀悦豫”。
但是，我们都缺少下面一句，“寻发无上正真道意”，我们始终没发起无上菩提心。
这里有一个问题，为什么世饶王在闻法的当下，就能发起真正的菩提心呢？或者说，他闻佛讲法时，他是什么位格？其实，古大德还真探讨过这个问题。昙鸾大师就有一个结论，他在《往生论注》里说，“法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性；于是性中，发四十八大愿”。什么叫“圣种性”？八地到十地的菩萨，通通是圣种性。这就太厉害了，他闻法的当下，就已经超越那么多人修行那么长时间。
我们平常发心，都很虚假，用善导大师的话说，“纵发清心，犹如画水”，就像在水面上画了一个圈，当时看是有，但是转头就没了，该怎样还是怎样，当初的发心通通不在了。而法藏菩萨不一样，他发的是真正的菩提心。
其实，“圣种性”这个词，就让我们想到法藏比丘不寻常。就像小草的种子和大树的种子，起初看的时候，其实差不多，都那么大。但是种下去之后，随着时间的推移，小草还是这么高，可是大树已经长了十几米，甚至几十米，这就是种不同。
在清朝，如果是爱新觉罗家族的，就可能当太子，甚至登基做皇帝；如果不是，那就不行。
一个人如果有某方面的特殊种子，其实就是宿世的因缘，就会有超出一般人的能力。像鲁迅，37岁才开始正式写文章，第一部小说就是《狂人日记》，一出来，整个中国文坛，乃至世界文坛都为之一震。而一般人是不断地写，写了几年，水平才提高一点。鲁迅不是，第一篇文章就惊动世界文坛，到今天，这部小说也是现代文学的鼻祖，没办法，“种”不一样。
修学佛法也一样，法藏比丘就是圣种性，所以不能以普通凡夫来论，不能认为“只是有一个人听到佛讲法，就发了心，不做国王，出家了”，不能这样看。他是大菩萨，将来要成为全法界的佛中之王的，不可以普通凡夫来论。
“弃国捐王”，“弃”和“捐”都是“舍弃”的意思。国家不要了，王位也不要了。他和释迦牟尼佛不一样，释迦牟尼佛是太子，还没有登基，就舍弃了太子位，而他已经登基做国王了。
做国王有什么好处？作为人，总有各种追求，追求到五欲之极的，就是人中之王的皇帝，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，天下没有不属于他的，成为国王就能极大地满足我执。
人一旦做了国王，要舍弃王位，是相当不容易的。历朝历代，为了争夺王位，杀父亲、杀兄弟、杀儿子的事，屡见不鲜。所以，要舍弃王位是很难的。
但是法藏比丘“弃国捐王，行作沙门”，单就这一点来说，他的出家也比普通人出家要难得。过去，有很多人都是在世间混得实在无路可走，裹腹都很难，赚钱也赚不着，没地方住，觉得寺院挺好，起码能吃饱，又有地方住，所以才出家。
法藏比丘作为国王，舍弃王位出家，这不容易，难行能行，难舍能舍。因为世间再大的成就、再大的事业，都是有漏的，染污的，不长久的，跟“行作沙门”都是不能相比的。所以，这也显示出家是很了不起的事。
“行作沙门”，比丘也叫“乞士”。法藏比丘本来是国王，现在成了乞士，从表面看，是从世间的最高位到了最低位。意译是“勤息”，所谓“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”“勤修善法，息诸恶法”。
他的名字叫“法藏”，什么是“法藏”？吉藏大师注释说“能蕴蓄佛法，故曰法藏”，“蕴”是蕴藏，“蓄”是蓄积。佛法的各种宝藏，都蕴含在他身上。但是，最后法藏比丘全都布施给我们了。就像《三誓偈》里说的，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，他都布施给我们了。所以，“法藏”的“藏”，他蓄积了一切的法藏、宝藏，最后都成为我们的，这个名字是跟我们有关系的。
“高才勇哲，与世超异”，“才”是才华、才能。他有很高的才华、才能，也包括德行。什么叫“勇”？“志强名勇”，他的志愿非常强大，叫“勇”。
在释迦牟尼佛本生故事里，他舍身饲虎，一群小老虎要饿死了，释迦牟尼佛说“如果它们能饱餐一顿，就能活下来。但是去哪儿找肉呢？只有我身上有啊”，于是他就跳下去，把自己喂老虎了。正因为他有度众生的志愿，并且这种志愿很强，才有勇气做这样的事。所以，古人的注释很妙，“志强名勇”，不是看表面上这个人很勇敢，很有魄力，而是缘于内心的志愿。
什么叫“哲”？“心明称哲”，就是很有智慧，很聪明。“心明”，内心像有一盏灯一样，什么都照得清清楚楚，对各种事理都看得很清楚。所谓哲人，就是为我们指明方向的人。
“高才勇哲，与世超异”，他高超的才能、坚强的志愿、高明的智慧等，是当时所有人无法超越的。“异”，我们今天也说“异才”，就是大家都没有的才能，但是他有。
《庄严经》里讲，法藏比丘“信解第一，明记第一，修行第一，精进第一，智慧第一，大乘第一”。就像学生有十门课，门门第一，最后总成绩当然也是第一。
“诣世自在王如来所”，“诣”就是“到”。他来到世自在王如来的住处。我们看到这些，就觉得很羡慕，我们想要去释迦牟尼如来的住处，可是已经没有机会了。所以，佛在世就是不一样。
“稽首佛足”， “稽”有“停留”的意思，比如“稽留”，到了张家口，闹肺炎了，被稽留在张家口，回不来了，就是“停留”的意思。
“稽首”这个词并不是来自佛教，是中国本来就有的词。“稽首”跟“顿首、空首”是相对的，这是古礼，周朝有九礼，稽首、顿首、空首是其中的三种。“首”就是头，这三种礼都跟头有关。
什么叫稽首、顿首、空首？其实这些动作很相近。现实中很少有人做这些动作，但是在电视上还会看到。稽首，就是头碰到地面，停留三秒到五秒。顿首，就是头碰到地，顿一下就起来。空首，就是手在胸前，头低到手的位置，头不着地，甚至头也不是很往下。
“稽首”，就是我们常说的五体投地。在各种礼仪当中，为什么五体投地是最高级别的？必须对对方非常尊重、敬仰，才会行这样的礼。
《大智度论》说“人身中第一贵者头”。人身上哪里最贵？脑袋最贵，最值钱。
“五情所著而最在上故”，什么叫“五情所著”呢？古印度讲“五情”，中国是“七情”，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。不管是五情还是七情，往往都跟脑袋有关系，因为我们内心很执著这个脑袋。我们照镜子，照得比较多的就是脸，谁也不会没事照膝盖，肯定是照脑袋。尤其是女生，对着镜子可以弄一个小时、两个小时，都没问题，这就是“五情所著”。但是对身上别的部位就不会这样，因为脑袋最重要。
“足第一贱，履不净处最在下故”，因为脚在下边，又踩在不干净的地方。
“是故以所贵礼所贱，贵重供养故”，以身上最贵的头，去礼对方最贱的脚，显示对对方无上的尊重、供养。所以，这里显示出法藏比丘敬佛、供养佛的心非常殷重。
还有一种行仪，就是“右绕三匝”，绕着世自在王佛走了三圈。以前经常有人问我“绕塔的时候，到底是右绕还是左绕？是顺时针还是逆时针？”从经典来看，应该是右绕，就是顺时针，因为这样表示顺佛法，表达对佛的爱敬不舍。
人对一样东西恋恋不舍，就会绕着它一圈又一圈。比如女生逛商场的时候，特别喜欢一个包，或者一件衣服，特别想买，钱又不够，所以就绕一圈，又绕一圈。所以，“右绕三匝”是代表一种不舍的内心状况。但是，也有的说是彰显佛的三德，或者表示归依三宝，总之是跟“三”相应。
“以颂赞曰”，“颂”就是偈子，也叫“伽陀”或“孤起”。古人注释说“颂者，美也，歌也”，什么叫“颂”？很美，能歌颂出来；“颂中文句极美丽故，歌颂之故”，颂的文字、言词都特别精美，很押韵，遣词造句都很讲究，读起来朗朗上口。
