你不能相信这个法，你就是骄慢人，就是弊恶人，就是懈怠人

就好像生死大海当中唯一的船筏；像病重之人唯一的良药，黑暗当中唯一的明灯，生死旷野、险路当中唯一的安全之道，如果你了解这样的情形，这个心会粗心吗？你就一定会很珍重，会很殷切，会很谨慎，会把它当作命根子一样，就不会粗心。粗心就说明他心轻飘飘的，根本就不知道“三恶火坑暗在人之足下”，那粗心自然就懈怠了，懈怠就对念佛法不上心，往旁边放着。“益无功”，“益”是利益，就是你没有利益，没有这个功效。

这个懈怠不懈怠怎么说呢？不是看他的外表，你看他外表是一天二十四小时不休息，晚上坐那里不倒单，但是如果你不相信念佛法的稀奇之益，不依靠阿弥陀佛专修念佛，这通通叫作“懈怠人”。哪怕你再怎样地精苦，激励自己，博得人家的掌声，自己也觉得还不错，这都是外标贤善之相，这都属于懈怠。

所以《大经》就说“憍慢弊懈怠，难以信此法”，话讲回来，你不能相信这个法，你就是骄慢人，就是弊恶人，就是懈怠人，道理是一样的。

比如说我们要到远方去，现在有高铁、有动车，你不坐，你自己走路，这不是懈怠吗？你如果很想快点到达目的地，你肯定不会选择走路，你一定会坐高铁。你走路从外表看，他很着急的，一小时走五公里、六公里、七公里，那很快了，出一身汗，但是因为面对这么遥远的目标，要在短时间快速达到，你这个都属于懈怠，都属于耽误事。

那如果坐高铁，坐飞机，你虽然身体不动，也不出汗，也不劳累，但是那个叫精进，所谓以船代步，以车代步，以飞机代步。我们念佛，从众生这边看，似乎不是算精进，就动动嘴皮，拿串念珠念一念，但是我们乘上了六字名号的航班，这“是名真精进”。

一般人讲精进就在自力这边说，这是一重义。如果跟佛力来比，再怎样自力精进都算是懈怠人。话讲回来，你真是靠上了佛力，表面看起来悠悠忽忽的，那也是真精进，前提是一心归命靠倒南无阿弥陀佛，不在凡夫这边谈精进，因为“‘阿弥陀佛’者，即是其行”。

那么佛有多快的速度，你就有多快的速度；佛有多少功德，你就有多少功德；佛怎样地精进努力，你就怎样精进努力；佛怎样六度万行圆满，那凡夫也是这样。所以，这是仰仗佛力才有这个结论，不是自己有这本事。