富贵者、贫穷者，欲深者、瞋重者，有慈悲者、无慈悲者，以本愿不思议，但念佛皆往生也。
众生的根机各个不同，各随天性，不管是什么人，只要念佛，通通往生。
譬如日出者，不嫌地之高低，悉皆照之；月明者，不简水之浅深，悉皆浮影。
念佛一愿者，普含万机所发之愿也，勿以小智论机之利钝，但念佛者，皆悉往生也。故发“十方众生”之弘广大愿也。佛言“念佛之人如疾雨之往生极乐”，若调心修身之后方能念佛往生者，岂言“如疾雨之往生”乎！
前面已经说明弥陀本愿普救善恶，所以“唯随其天性而念佛”。接下来说“勿以小智论机之利钝”。
先说两个譬喻，“日出”和“月明”。
佛光普照如同阳光普照一样，“不嫌地之高低”，就是不嫌众生根机是上等还是下等，这跟前面的“随其天性而念佛”是一致的。树长得高，小草长得低；山峰高，平地就低。要蒙受太阳的光照，不就是随自己本来的位置、本来的天性吗？你是小草，就小草这么高，你蒙受太阳的光照不是一模一样的吗？难道小草非要把胸脯挺起来，要挺成大树那么高，才能得到太阳的光照吗？而且也挺不到那么高。小草想挺到大树那样，多难过啊！看到的人都害怕。平地如果要挺到山那么高，阳光才照它，那不是要地震了吗？
所以，一切就以原本的状态，太阳一出，大家各自在自己的位置纹丝不动，阳光就普照了。凡夫各随天性，你是一朵花，你是一株草，你是一棵树，都可以。是鲜花，就以鲜花的身份蒙受佛光的普照；是毒草，就以毒草的身份蒙受佛光的普照。
一轮明月，深水、浅水，大水、小水，盆里的水、湖里的水，哪里都显现明月的影子。弥陀救度的明月也是如此，普宿一切信心念佛人的心中。
小池塘的水，就以小池塘的分量、天性来接纳明月的光辉就可以了；如果非要成为大湖泊，既没有必要，也不现实。
如果是水井呢？就以一口井的身份；如果是一盆水呢？就以一盆水的身份，都可以迎纳一轮明月。甚至是一滴水也可以。
只有佛是大慈大悲，智慧圆满，所以佛光普照，并不简择机的善恶利钝；只有凡夫小心小量，小心眼，小智，才讨论谁是善、谁是恶，谁是上根利智、谁是下根无智，不能领会弥陀大愿是普含万机的。所以，如果是小智论机，就失误了。
应当无条件信顺弥陀救度，抛弃对机善恶智愚的分辨，认为哪种人念佛可以往生、哪种人不能往生，这通通属于凡夫的雕虫小技，是小智，妄自分别。要知道，不论任何人，只要念佛，通通往生。
佛说念佛人往生就像下大雨一样，“如疾雨”，就是狂风中夹着雨点，落在地上，这雨多快啊！雨点在暴风中落地还有障碍吗？谁能挡住？不都是自然之力吗？如果一个人需要调心修身之后才能念佛往生，这个比喻就说不通了，那就难死了，就扭扭捏捏了，就不能比喻为“疾雨之往生”了。那就像什么呢？就像在地上挖井，挖了很深，结果是一口枯井；或者在沙漠里找水眼，根本找不着，这就不是天上下大雨。
