然则非言修余行不能往生，善导和尚言：“虽可回向得生，众名疏杂之行。”
不过，这倒不是说修余行绝对不能往生，善导和尚有一句话，“虽可回向得生，众名疏杂之行”，可以往生，但是必须回向才得以往生。即使得以往生，仍然是疏而不亲、杂而不纯。而且要知道，所谓回向得生，是因为回转趋向，依附于阿弥陀佛的本愿才得以往生，毕竟要通过回转而趋向，有这么一个转接的过程。
就像人的双腿，如果腿是自己的，本来就在自己身上长着，走路就很亲切，很灵便。如果突然失去了一条小腿，比如发生了交通事故，然后安个假肢，安假肢后也可以走路，不是不能走路，但是之所以能走路，仍然是依靠原来天生的大腿带动它，才能走路。
这就相当于“虽可回向得生”，假肢本来是不能走路的，一定要安装在真腿上，这叫“回向得生”。但是“众名疏杂之行”，假肢总不如原来的真腿。我们念佛，就是天生的、原装的真腿；余行回向，就是后来安装的假肢，用起来总是不灵便。
所以，如果我们念佛往生，等于靠天生的真腿走到净土去，真腿是阿弥陀佛本愿所生、所具足的。杂行回向就像假肢，本来不长在我们身上，只是把它借过来用，何必呢？
以这个譬喻来看，好乐杂行杂修的人，就是法身发育不健全的人，或者法身受到某种损伤的残疾人；专修念佛人在弥陀、十方诸佛的护育下，法身发育得非常健全，形体美，形体健壮，六根无缺，不需要杂行回向，什么装个假肢啊，安个人造心脏啊，都不需要，所以才被赞叹为“人中芬陀利华”，这一定要有智慧。
比如身体有残障的人，总是不方便，腿脚不灵便，总是羡慕别人天生的腿好。所以，专修念佛之人是被人羡慕的。专修念佛之人不可能反而羡慕杂行杂修之人，就像一个天生六根完具、手足健全的人，反而羡慕身体有残障、腿脚不灵、需要安装假肢的人，怎么可能呢？