01 人起心动念，都在心的田地当中播下了种子。如果我们种的是善念的种子，因缘成熟，它就有了善的根，这个善的根让我们生发行善的力量，向着善好的境界增长，最终成为一棵善的大树。
02 善，有世间善，也有出世间善，所以善根也有世间善根和出世间善根。当然，出世善根比世间善根殊胜，因为世间善根再善，仍然不出三界六道轮回，它得到的果报顶多是人天善果。
03 出世善分为三种：声闻之善、缘觉之善、菩萨之善。能够成就声闻、缘觉、菩萨之善的最初原动力，就称为“善根”。这三个是因位修行的善根，超越这三个之外，还有果觉的善根，就是佛的善根。
04 念佛念的是在这句南无阿弥陀佛的善根之上生长出来的善，会是什么呢？当然只能是南无阿弥陀佛。所以，这就是“念佛成佛”，念佛的善根直接就是成佛的善根。
05 我们能念佛，是因为十劫之前阿弥陀佛以无量光明让十方诸佛称赞他的名号，在十方众生的心中普遍播下了这颗“南无阿弥陀佛”的种子；十劫之间，他又以光明照护、培育我们，让这颗种子发芽、生根、有力量，这在佛门里叫作“五根五力”，就是“信、进、念、定、慧”，所以才有我们今天一向专念、专而复专、念念不舍。
06 念佛是成佛的善根。是一切善法的根本和总聚，是直接成佛的无上殊胜善根。
07 所谓“杂善”，就是念佛以外的一切修行、善法。以《观经》来说，就是定散二善，包括世间善、小乘善和大乘善。这些善根虽然都很殊胜，但是比起念佛的善根，它们还是因位的，是初机的。
08 出世善，有声闻的善根、缘觉的善根、菩萨的善根。菩萨的善根是三者当中最殊胜的，但是仍然比不上念阿弥陀佛的成佛善根。
念佛到了极乐世界，虽然也显现为菩萨身，但那是从果位退下来的，虽然没有果觉的名号，但是他有实际的功德，所以都是不退转的大菩萨。
09 《阿弥陀经》把念佛和余行余善大分为两类：念佛是多善根、殊胜善根、无上善根，余行余善属于少善根。明确地说明，余行余善的少善根不能往生，而执持阿弥陀佛名号决定往生。
10 《观经》是以方便导入真实，修余行杂善回向求生西方极乐世界，归入念佛法门，这样才能往生，这是方便导入真实，真实就是念佛。因为很多人乐修余行余善，所以就说以“三心”（至诚心、深心、回向发愿心）回归，摄入念佛体内，而达成往生。
11 《阿弥陀经》正直舍方便。什么叫“正直舍方便”？就是直接舍去方便诱导这个步骤，以余行杂善的当体来贬斥他，说“这属于少善根，不能往生”。
12 《观经》中杂行诸善通过“三心”连接南无阿弥陀佛的无量光明网才能往生；《阿弥陀经》说如果杂行诸善不通过念佛，是不能跟阿弥陀佛的无量光明网结合。
13 杂业行者不蒙弥陀光明照耀，上不了弥陀的无量光明网。
14 念佛之人和阿弥陀佛有亲缘、近缘、增上缘，跟佛之间的信号随时沟通，顺畅，饱满，一点也不减弱，白天、晚上都没有任何中断。
15 《阿弥陀经》是对《观经》流通分里一句经文的展开、延续，哪一句经文呢？就是“阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。也就是说，到《观经》的结尾已经有了废立，把定散诸善废舍了，独标念佛。
16 《观经》对于怎样持无量寿佛名是点到为止，因为《观经》的展开手法是方便导入真实。所以，关于“持无量寿佛名”，就在《阿弥陀经》里展开，说“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，这不就是“持无量寿佛名”吗？
17 净土三部经之间，有非常好的逻辑连接关系。首先，以《大经》来讲，一定是讲四十八愿的，这是净土一切教理的根本来源之处。
四十八愿的根本愿，就是第十八愿念佛往生，这一愿太直接了，为了调御众生，为了广摄一切众生，所以在成就文当中，在《大经》下卷，就以“三辈文”来展开，三辈都导入一向专念。
18 整部《观经》就是对《大经》“三辈文”的展开。因为“三辈文”是讲一个大约的路径，没有完整、详细地展开，所以《观经》就把它展开为九品。
三辈里面的“一向专念”，其实就是《阿弥陀经》讲的“执持名号”。《大经》的三辈既然都一向专念，那么《观经》的九品也是一向专念，所以最后付嘱的时候说“持无量寿佛名”，就导归一向专念。
19 通过《观经》的十三观，了解了阿弥陀佛的慈悲愿心、愿心庄严毕竟在于一声名号，尤其是第九“真身观”，观成之后见到阿弥陀佛的光明唯摄念佛众生而不舍，这叫“起观生信”，由十三观的依正二报之观，了解弥陀的愿心庄严毕竟在于光明摄取念佛众生而不舍，从而归入一向专念。
20 净土三经的内在法理逻辑关系，一定是《大经》讲四十八愿，聚焦第十八愿，第十八愿展开为三辈往生文，三辈往生文再展开为《观经》的九品以及十三观，展开之后仍然聚焦到三辈文里的“一向专念”，所以结归的时候说“持无量寿佛名”。“持无量寿佛名”来到《阿弥陀经》里，就正直舍方便，说少善根不得往生，唯执持名号决定往生。
21 佛也好，圣众也好，都在这句名号里。我们每天“若一日……若七日”相续称名的时候，佛也好，圣众也好，都在名号当中，每天都没有离开我们。
22 末法万年的法灭众生那么恶，小善根分不过来，只有大善根才行，大善根就是念佛。就像一位穷人，亏了多少亿的资产，给他三块五块、十块八块，不能解决问题。
23 善导大师说“随缘杂善恐难生”，而经文说不能往生，这是大师兼顾了《观经》以定散诸善导归念佛仍然能够往生的说法。但是，往生恐怕比较难，难在哪里呢？难在定散诸善的人往往比较执著，如果不能以至诚心、深心、回向发愿心来正确安心的话，就不能往生。
24 释迦牟尼佛来此世界的根本心愿——本怀，就是在八万四千法门当中，选出一个能让五浊恶世一切众生都可以普遍究竟得利益的要法，就是教我们念南无阿弥陀佛，专还要再专。
25 “专复专”，从行体来讲，只念这句南无阿弥陀佛，不修其余善根，这叫“专”；从行相（修行仪相）来说，就是“恭敬修、无余修、无间修、长时修”，所以“专复专”其实包含了“四修法”。
26 我们在娑婆世界，哪怕意识再清醒，如果不念佛，就是世间的一个颠倒众生，心心念念都是颠倒的。
第十三章 多善根章
——以念佛为多善根，以杂善为小善根之文
《阿弥陀经》云：
不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
善导释此文云：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
七日七夜心无间，长时起行倍皆然。
临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。
坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。
法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。
私云：“不可以少善根福德因缘得生彼国”者，诸余杂行者，难生彼国，故云“随缘杂善恐难生”。“少善根”者，对多善根之言也。然则杂善是少善根也，念佛是多善根也。
故《龙舒净土文》云：“襄阳石刻《阿弥陀经》，乃隋陈仁棱所书，字画清婉，人多慕玩。自‘一心不乱’而下云：‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。’今世传本脱此二十一字。”
非啻有多少义，亦有大小义，谓杂善是小善根也，念佛是大善根也；亦有胜劣义，谓杂善是劣善根也，念佛是胜善根也，其义应知。
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