01 净土宗所讲的念佛不是念别的佛，是专念阿弥陀佛；专念阿弥陀佛，不是念弥陀的智慧、光明、神通、相好，这些我们都念不来，更不是念弥陀的法身，就是念弥陀佛名。
02 定散诸行分为两部分，一个是业，一个是观，业是三福净业，观是十三定观。
03 《观经》虽然有两宗，观佛三昧为宗，念佛三昧为宗，但是观佛三昧为宗非佛本愿，念佛三昧是佛本愿，释迦所以付嘱。
04 “望佛本愿”是指望《大经》，《大经》本愿虽然总的有四十八条，但是这里的“望佛本愿”是单指四十八愿当中的第十八愿。第十八愿所讲的“乃至十念”的念佛，以《大经》三辈文的解释，就是“一向专念”。
05 定善十三观这么殊胜，佛观这么殊胜，散善三福业也如此殊胜，但是这些都比不上一句名号殊胜，所以就显得念佛特别殊胜。一切定散诸善的功德都总包于一句南无阿弥陀佛当中。
06 《法华经》是讲一佛乘的法门，独超于三乘佛法之上，但如果前面没说三乘法，怎么能显示法华一乘的殊胜呢？由三乘导归一佛乘，才显示法华的殊胜。所以，以《法华经》来讲，三乘是为废而说，一佛乘是为立而说。同样的道理，在《观经》当中，定散是为废而说，念佛是为立而说。
07 《观经》中就观来说，不是十三观都修全，任何一观之力都能去除多劫之罪。
08 如果我们今天求生极乐，自己想一套，“观佛殊胜，我来修观”，而放舍念佛，这样的话，往远了说，违背了阿弥陀佛的本愿；往近了说，也违背了释迦牟尼佛的付嘱。
09 从时间来讲，阿弥陀佛成佛十劫，离我们远一些；释迦牟尼佛是两千多年前来应化的，离我们近一些。从空间来讲，释迦牟尼佛来到娑婆世界，跟众生凡圣同居；阿弥陀佛远在十万亿国土之外。
10 很多人认为不具四行不能往生，四行即持戒行、菩提心行、解第一义行和读诵大乘行。抱持这种观点的人特别多，讲得振振有词，好像天经地义、不容分说一样。抱有这种想法，都是以凡夫情见来测度如来的智慧。然后就以这四个行妨碍念佛。
11 释迦牟尼佛没有把一切诸行付嘱流通，而唯以念佛一行付嘱流通后世。所以我们就知道，释迦牟尼佛这样做，是因为诸行非弥陀本愿，唯有念佛是弥陀本愿，这才是经意，这才是佛意，这才是弥陀本愿意。
12 善导和尚明了佛意，明了佛愿。说“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。这就是归念佛。归念佛当中就包含了弥陀本愿。
13 通过《观经》的付嘱，我们深深了解释迦佛说此《观经》的义趣、宗旨。也知道“诸行非机失时”，诸行虽然殊胜，但不是众生根机所堪修持的，也不是这个时代所能成就的。
14 念佛，众生这边为能感，弥陀来迎为能应。念佛如感应道交，绝对不会徒然无功。就像拿一面镜子照万物，镜子为能感，万物纳在镜子当中，就如同所应。
15 为什么要说定散呢？定散是为废而说，念佛是为立而说；定散是随他意，念佛是随自意。
16 念佛是随自意说的，所以说“随自之后”，在经末付嘱念佛。前面定散开过了，智慧的方便善巧已经施设了，那些话都已经交代清楚了，这当中要引导、过渡，从“随他”逐渐转为“随自”。
17 定散为方便，用完之后就不用了。定散是暂时假借一下，等我们了解念佛是根本之后，定散就不用了。
18 如果定散行人真的是至诚心、深心、回向发愿心，当然能往生。但是，往生背后的原理、机制是什么呢？因为三心就是念佛。懂得这一点以后，就不如专修念佛。
19 定散诸善能够通过三心回向得以往生，正是因为念佛的缘故，所以现在就专门念佛。这就是定散先随他而开，再随自而闭，而念佛是一开永不闭。
20 法灭时的众生尚且以念佛得度，何况今时呢？所以，念佛一法是恒久之法，是普遍之法，是最上殊胜之法。
次“念佛”者，“专称弥陀佛名”是也。
念佛义如常，而今言“正明付嘱弥陀名号，流通于遐代”者，凡此经中，既虽广说定散诸行，即不令以定散付嘱阿难流通后世，唯以念佛三昧一行即使付嘱阿难，流通遐代也。
问曰：何故以定散诸行而不付嘱流通乎？若夫依业浅深，嫌不付嘱，三福业中，有浅有深：其浅业者，孝养父母、奉事师长也；其深业者，具足众戒、发菩提心、深信因果、读诵大乘也。须舍浅业，付嘱深业。
若依观浅深，嫌不付嘱，十三观中，有浅有深：其浅观者，日想、水想是也；其深观者，始自地观，终于杂想观，总十一观是也。
须舍浅观，付嘱深观。就中第九观是阿弥陀佛观也，即是观佛三昧也，须舍十二观，付嘱观佛三昧也。就中同《疏》玄义分中云：“此经观佛三昧为宗，亦念佛三昧为宗。”
既以二行为一经宗，何废观佛三昧而付嘱念佛三昧哉？
答曰：既云“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，定散诸行非本愿，故不付嘱。亦于其中观佛三昧虽殊胜行，非佛本愿，故不付嘱；念佛三昧是佛本愿，故以付嘱。言“望佛本愿”者，指《双卷经》四十八愿中第十八愿也。言“一向专称”者，指同经三辈之中“一向专念”也。本愿之义，具如前辨。
问曰：若尔者，何故不直说本愿念佛行，烦说非本愿定散诸善乎？
答曰：本愿念佛行，《双卷经》中委既说之，故不重说耳。又说定散，为显念佛超过余善。若无定散，何显念佛特秀？例如《法华》秀三说上，若无三说，何显《法华》第一？故今定散为废而说，念佛三昧为立而说。
但定散诸善，皆以难测，凡定善者，夫依正之观，悬镜而照临；往生之愿，指掌而速疾。或一观之力，能祛多劫之罪愆；或具忆之功，终得三昧之胜利。
然则求往生之人，宜修行定观，就中第九真身观，是观佛三昧之法也。行若成就者，即见弥陀身；见弥陀故，得见诸佛；见诸佛故，现前授记。此观利益最深也。
然今至《观经》流通分，释迦如来告命阿难，使付嘱流通往生要法，嫌观佛法而不付嘱阿难，而选念佛法即以付嘱阿难，观佛三昧之法尚以不付嘱，何况于日想、水想等观乎！然则十三定观皆是所不付嘱之行也。然世人若乐观佛等，不修念佛，此非唯远乖弥陀本愿，亦是近违释尊付嘱，行者宜商量。
次散善中，有大小持戒行，世皆以为持戒行者是入真要也，破戒之者不可往生。
又有菩提心行，人皆以为菩提心是净土纲要，若无菩提心者，即不可往生。
又有解第一义行，此是理观也，人亦以为理是佛源，不可离理求佛土，若无理观者不可往生。
又有读诵大乘行，人皆以为读诵大乘经即可往生，若无读诵行者不可往生。就此有二：一者持经，二者持咒。持经者，持《般若》《法华》等诸大乘经也；持咒者，持随求、尊胜、光明、阿弥陀佛等诸神咒也。
凡散善十一，人皆虽贵，而于其中，此四个行，当世之人殊所欲之行也，以此等行，殆抑念佛。
倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行即使付嘱流通后世，应知释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！
当知随他之前，虽暂开定散门；随自之后，还闭定散门。一开以后永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。
亦此中“遐代”者，依《双卷经》意，远指末法万年后之百岁之时也，是则举遐摄迩也。然则法灭之后犹以然也，何况末法哉！末法已然，何况正法、像法哉！故知念佛往生，道通正像末之三时及法灭百岁之时焉。
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