原 文
《观无量寿经》云：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
同经《疏》云：
从“佛告阿难，汝好持是语”以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
私云：案《疏》文有二行：一定散，二念佛。
初言“定散”者，又分为二：一定善，二散善。
初就定善，有其十三：一者日想观，二者水想观，三者地想观，四者宝树观，五者宝池观，六者宝楼观，七者华座观，八者像想观，九者阿弥陀佛观，十者观音观，十一者势至观，十二者普往生观，十三者杂想观。具如经说。纵令无余行，或一或多，随其所堪，修十三观，可得往生。其旨见经，敢莫疑虑。
次就散善，有二：一者三福，二者九品。
初三福者，《经》曰：“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”
“孝养父母”者，就此有二：一世间孝养、二出世孝养也。世间孝养者，如《孝经》等说；出世孝养者，如律中生缘奉仕法。
“奉事师长”者，就此又有二：一世间师长、二出世师长也。世间师者，教仁义礼智信等师也；出世师者，教圣道、净土二门等师也。纵令无余行，以孝养奉事为往生业也。
“慈心不杀，修十善业”者，就此有二义：
一者初“慈心不杀”者，是四无量心中初慈无量也，即举初一摄后三也。纵令无余行，以四无量心为往生业也。次“修十善业”者，一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不绮语、六不恶口、七不两舌、八不贪、九不瞋、十不邪见也。
二者合“慈心不杀”“修十善业”二句而为一句，谓：初“慈心不杀”者，此非四无量之中慈无量，是指十善之初不杀，故知正是十善一句也。纵令无余行，以十善业为往生业也。
“受持三归”者，归依佛法僧也。就此有二：一者大乘三归、二者小乘三归也。
“具足众戒”者，此亦有二：一者大乘戒、二者小乘戒也。
“不犯威仪”者，此亦有二：一者大乘，谓有八万；二者小乘，谓有三千。
“发菩提心”者，诸师意不同也。天台即有四教菩提心，谓藏、通、别、圆是也，具如《止观》说。真言即有三种菩提心，谓行愿、胜义、三摩地是也，具如《菩提心论》说。《华严》亦有菩提心，如彼《菩提心义》及《游心安乐道》等说。三论、法相各有菩提心，具如彼宗章疏等说。又有善导所释菩提心，具如疏述。
发菩提心，其言虽一，各随其宗，其义不同。然则“菩提心”之一句，广亘诸经，遍该显密，意气博远，诠测冲邈。愿诸行者莫执一遮万，诸求往生之人，各须发自宗菩提心。纵令无余行，以菩提心为往生业也。
“深信因果”者，就此有二：一者世间因果，二者出世因果。世间因果者，即六道因果也，如《正法念经》说。出世因果者，即四圣因果也，如诸大小乘经说。
若以此因果二法，遍摄诸经者，诸家不同，且依天台。谓《华严》者，说佛、菩萨二种因果；《阿含》者，说声闻、缘觉二乘因果；方等诸经者，说四乘因果也；般若诸经者，说通、别、圆因果；《法华》者，说佛因佛果；《涅槃》者，复说四乘因果也。
然则“深信因果”之言，普遍该罗于一代矣！诸求往生之人，纵令无余行，以深信因果为往生业也。
“读诵大乘”者，分而为二：一者“读诵”，二者“大乘”。
“读诵”者，即是五种法师之中，举转读、讽诵二师，显受持等三师。若约十种法行者，即是举披读、讽诵二种法行，显书写、供养等八种法行也。
“大乘”者，简小乘之言也，非别指一经，通于一切诸大乘经；谓一切者，佛意广指一代所说诸大乘经，而于一代所说，有已结集经，有未结集经。
又，于已结集经，或有隐龙宫不流布人间之经，或有留天竺未来到汉地之经，而今就翻译将来之经而论之者。《贞元入藏录》中，始自《大般若经》六百卷，终于《法常住经》《显密大乘经》，总六百三十七部，二千八百八十三卷也，皆须摄“读诵大乘”之一句。
愿西方行者，各随其意乐，或读诵《法华》以为往生业，或读诵《华严》以为往生业，或受持读诵遮那教王及以诸尊法等以为往生业，或解说、书写般若、方等及以《涅槃经》等以为往生业。是则净土宗《观无量寿经》意也。
问曰：显密旨异，何显中摄密乎？
答曰：此非云摄显密之旨，《贞元入藏录》中同编之，尽入大乘经限，故摄“读诵大乘”一句也。
问曰：尔前经中，何摄《法华》乎？
答曰：今所言摄者，非论权实、偏圆等义，“读诵大乘”之言，普通前后大乘诸经。前者，《观经》以前诸大乘经是也；后者，王宫以后诸大乘经是也。唯云大乘而无选权实，然则正当《华严》、方等、般若、《法华》、《涅槃》等诸大乘经也。
“劝进行者”，谓劝进定散诸善及念佛三昧等也。
次九品者，开前三福为九品业，谓：
“上品上生”中言“慈心不杀”者，即当上世福中第三句；次“具诸戒行”者，即当上戒福中第二句“具足众戒”；次“读诵大乘”者，即当上行福中第三句“读诵大乘”；次“修行六念”者，即上第三福中第三句之意也。
“上品中生”中言“善解义趣”等者，即是上第三福中第二、第三意也。
“上品下生”中言“深信因果、发道心”等者，即是上第三福第一、第二意也。
“中品上生”中言“受持五戒”等者，即上第二福中第二句意也。
“中品中生”中言“或一日一夜，受持八戒斋”等，又同上第二福之意也。
“中品下生”中言“孝养父母，行世仁慈”等者，即上初福第一、第二句意也。
“下品上生”者，是十恶罪人也，临终一念，罪灭得生。
“下品中生”者，是破戒罪人也，临终闻佛依正功德，罪灭得生。
“下品下生”者，是五逆罪人也，临终十念，罪灭得生。此之三品，寻常之时唯造恶业，虽不求往生，临终之时始遇善知识，即得往生。若准上三福者，第三福大乘意也。
定善散善，大概如此文，即云“上来虽说定散两门之益”是也。