01 解释“念佛”二字：念佛不是观念的念佛，更不是悟念的念佛。念佛是什么呢？特别定义，就是指“专念弥陀名”，不是念别的佛，是专念弥陀佛。
02 “念佛者”就是能专念南无阿弥陀佛，能口称佛名的人。能口称佛名的老头、老太太、普通人，都是《观经》里释迦牟尼佛赞叹的对象。
03 如果能相续念佛不退，从现在开始，一直念到临终，上尽一形，随时随处、尽心尽力称念佛名，相续不绝，这样的人太稀有难得了，没有什么可以比喻他，只能引用“芬陀利”来比喻。“芬陀利华”就是大白莲花，大白莲花在《涅槃经》当中是专门形容佛的。
04 我们在娑婆世界口称佛名，释迦佛就这样看我们，十方诸佛也这样看我们。他们看我们，就像我们在莲花池边欣赏莲花一样，“哎呦，那有一朵大白莲花！”十方诸佛关注着娑婆世界，只要有凡夫众生口称佛名，相续不舍，愿生极乐，在佛看来就是大白莲花，朵朵盛开。
我们信仰佛法，释迦牟尼佛金口所言就是我们生命的根本，是我们生命的喜乐来源。得到释迦牟尼佛这样的慈悲赞叹，我们在这个世界所有的辛苦都会一扫而空。
05 我们之所以因为世间人的言语、眼光而难过，就是因为我们没有归命阿弥陀佛，没有听到释迦牟尼佛的赞叹。我们把自己的幸福交给周边跟自己一样的烦恼凡夫，那不是一辈子都要受苦、上当吗？把自己幸福的权利交出去了。
06 释迦牟尼佛、十方诸佛把我们放在念佛的舞台上，放在阿弥陀佛摄取光明的照耀之中，放在极乐净土的莲花池里，给我们打出了“芬陀利华”的高分，说我们是“人中芬陀利花、大白莲花；人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人”，我们还不感到满足吗？
07 学佛法要“如是我闻”，佛的金口多尊贵啊，佛这样说，绝无虚妄语。
08 只要是专念弥陀名号的人，观世音菩萨、大势至菩萨就不请自来，日夜跟随在你身后，就像影子不离开身体一样。专念弥陀佛名的人，在释迦牟尼佛眼里和观世音菩萨、大势至菩萨是平等的位格。
09 整部《观经》讲的就是定散诸善，再加上念佛行。可是赞叹的时候，在流通分，特别、唯独把念佛提出来赞叹，譬喻为“芬陀利华”，很显然，这就是相对于杂善而说的。如果不是相对于杂善而说的，怎么能显示念佛人是芬陀利花呢？怎么能显示念佛超过余善余行呢？
10 像我们这些恶劣凡夫，不念佛就是恶人，就是粗恶之人；再富贵，再有钱，再有地位，也是下下人；再觉得自己了不起，特立独行，也是常人；即使万人瞩目，也不能称为最胜人，跟念佛比，还是最劣之人。
11 佛法的价值观、判断的标尺，和世间是不一样的。所以，我们不必跟世间人争，如果跟世间人去争、去比，这等于放弃了佛法的价值观，而取世间的价值观，来左右我们的心，这就是放弃信仰了。
12 念佛之人就是高贵的白天鹅，就是高贵的大白莲花，就是芬陀利花。如果把释迦牟尼佛和诸佛的赞叹、价值观、审美弃之不顾，而让世间人来赞叹，那就是放弃了做白天鹅，宁愿做一只标准的鸭子。
13 念佛为什么要说在下下品呢？这是显示下下品的人只有靠念佛法门才能得救。他一生造五逆重罪，临终的时候没有时间修行，没有任何修行的可能性，他怎么修行？来不及了。就是十声、一声称名，这样就刹那超越，从地狱之底，生到极乐之巅。
14 人在世间，无明病非常深，一定要用什么药呢？用“中道”妙药，这是一般法门讲的。以净土门来讲，五逆重病这么重大的罪，只有念佛妙药才能除根。
15 佛法大分为五个类别。
“契经”就是“素呾缆”，指经。
“调伏”就是“毗奈耶”，指戒律，戒律调伏我们的身心烦恼。
“对法”就是“阿毗达磨”，指论，就是对机说法，对不同的根机授予不同的法门。
“般若”就是“般若波罗蜜多藏”，指大乘般若经典。
其中，最殊胜的就是第五“陀罗尼藏”，“陀罗尼藏”救的人是前面四种都修不了的，而且罪很重。
16 圣道门，以“陀罗尼”总持为第一。在净土门当中，所谓“往生教中”，总之“往生教”是易行道。但这里面也有病重的，比圣道门里的病还要重得多，只有念佛三昧才能究竟救拔。
17 念佛三昧是一切三昧当中的“王三昧”，能灭一切罪，不论轻重多少，不论根机上下。
18 有一把万能钥匙，所有的门通通都能打开。现在是刷卡，如果是一张万能卡，哪扇门都可以刷开。万能卡、万能钥匙，就是这句南无阿弥陀佛。
19 众生的根机千差万别，其实有无量品。所以，不要光看到这一句经文，就抱有固定执著的见解，认为念佛限在下下品。
20 虽说众生的根性千差万别，但以法体来说，念佛一行是“胜行”，所以释迦牟尼佛才引用“芬陀利”来比喻。我们要懂得释迦佛譬喻的意思，一是念佛本身就很殊胜；再来，它的行法利益是观音、势至如影随形地保护念佛人。其他行法就没有这种利益，这不就是念佛胜余行吗？另外，念佛之人决定往生，余行之人往生不定，这不就是念佛胜余行吗？
21 释迦佛对念佛人的赞叹分为两类，一个是现世的利益，一个是当来的利益。现世的利益有两种：
一种是“五种嘉誉”，赞叹我们是“好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人”，这叫“五种嘉誉”。
第二种利益是“二尊影护”，观音、势至如影随形地保护我们，这是现世得到的利益。当来的利益，就是临终往生净土，往生净土之后究竟成佛，就是往生、成佛两种利益。
22 念佛的人有这个利益，杂行之人没有。什么利益呢？有两种：
第一种是“摄取不舍”，平常就在佛的光明摄取不舍当中，但是余行之人没有这个利益，不在佛光摄取当中。
第二种是“寿尽必生”，就是必定往生，寿命完结就决定往生，余行之人则不定。
23 到了极乐世界，还有这种事。如果是杂行往生的，到了极乐世界，就看见阿弥陀佛有入涅槃的时候，那时候就伤心了，悲痛了；如果是专修念佛的人，就看见阿弥陀佛永远不灭：这个待遇是有差别的。
第十一章 赞叹念佛章
——约对杂善，赞叹念佛之文
《观无量寿经》云：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
同经《疏》云：
从“若念佛者”，下至“生诸佛家”以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类，即有其五：
一明专念弥陀佛名；
二明指赞能念之人；
三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言“芬陀利”者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。若念佛者，即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。
四明专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。
五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！
私问曰：《经》云“若念佛者，当知此人”等，虽约念佛者而赞叹之，释家有何意云“实非杂善得为比类”？相对杂善，独叹念佛乎？
答曰：文中虽隐，义意是明。所以知者，此经既说定散诸善并念佛行，而于其中，独标念佛，喻芬陀利。非待杂善，云何能显念佛功超余善诸行？
然则“念佛者，即是人中好人”者，是待恶而所美也；言“人中妙好人”者，是待粗恶而所称也；言“人中上上人”者，是待下下而所赞也；言“人中稀有人”者，是待常有而所叹也；言“人中最胜人”者，是待最劣而所褒也。
问曰：既以念佛名“上上者”，何故不说于上上品中，至下下品而说念佛乎？
答曰：岂前不云“念佛之行，广亘九品”？即前所引《往生要集》云“随其胜劣，应分九品”是也。加之下品下生是五逆重罪之人也，而能除灭逆罪，余行所不堪；唯有念佛之力，堪能灭于重罪，故为极恶最下之人而说极善最上之法。
例如彼无明渊源之病，非中道府藏之药即不能治；今此五逆重病渊源，亦此念佛灵药府藏。
非此药者，何治此病？
故弘法大师《二教论》引《六波罗蜜经》云：“第三法宝者，所谓过去无量诸佛所说正法，及我今所说所谓八万四千诸妙法蕴，乃至调伏纯熟有缘众生，而令阿难陀等诸大弟子一闻于耳，皆悉忆持，摄为五分：一素呾缆，二毗奈耶，三阿毗达磨，四般若波罗蜜多，五陀罗尼门。
此五种藏，教化有情，随所应度而为说之：若彼有情乐处山林，常居闲寂，修静虑者，而为彼说素呾缆藏；若彼有情乐习威仪，护持正法，一味和合，令得久住，而为彼说毗奈耶藏；若彼有情乐说正法，分别性相，循环研核，究竟甚深，而为彼说阿毗达磨藏；若彼有情乐习大乘真实智慧，离于我法，执著分别，而为彼说般若波罗密多藏；若彼有情不能受持契经、调伏、对法、般若，或复有情造诸恶业，四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等，种种重罪，使得销灭，速疾解脱，顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏。
此五法藏，譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐。醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。
总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃，安乐法身。”
此中五无间罪者，是五逆罪也，即非醍醐妙药者，五无间病甚为难疗。念佛亦然，往生教中，念佛三昧是如总持，亦如醍醐，若非念佛三昧醍醐之药者，五逆深重病甚为难治，应知。
问曰：若尔者，下品上生是十恶轻罪之人，何故说念佛乎？
答曰：念佛三昧重罪尚灭，何况轻罪哉！余行不然，或有灭轻而不灭重，或有消一而不消二。念佛不然，轻重兼灭，一切遍治。譬如阿伽陀药，遍治一切病，故以念佛为王三昧。凡九品配当，是一往义。五逆回心通于上上，读诵妙行亦通下下，十恶轻罪、破戒次罪各通上下，解第一义、发菩提心亦通上下。一法各有九品，若约品即九九八十一品也。加之迦才云“众生起行即有千殊，往生见土亦有万别也”，莫见一往文而起对执。
其中念佛，是即胜行，故引芬陀利以为其喻，譬意应知。加之念佛行者，观音、势至如影与形，暂不舍离，余行不尔。
又，念佛者舍命以后，决定往生极乐世界，余行不定。
凡流五种嘉誉，蒙二尊影护，此是现益也；亦往生净土，乃至成佛，此是当益也。
又，道绰禅师于念佛一行，立始终两益。《安乐集》云：念佛众生摄取不舍，寿尽必生，此名始益。
言终益者，依《观音授记经》云“阿弥陀佛住世长久，兆载永劫亦有灭度，般涅槃时，唯有观音、势至住持安乐，接引十方，其佛灭度，亦与住世时节等同。
然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭”，此即是其终益也。
当知念佛有如此等现当二世始终两益，应知。
继续阅读相关标签: 净宗法师、法然上人、精要摘录、讲记、选择集
