“舍圣归净”从两个角度来说，一是法门比较，二是审量根机，也就是从法和机两方面来说明舍圣归净的必然性。先讲舍圣，后讲归净。
舍圣，提出了两点理由、一个经证，所谓“二由一证”。“二由”，一由是“去大圣遥远”，二由是“理深解微”；“一证”是《大集月藏经》。
道绰大师的取意文是以《观经》下品下生综合解释《大经》的本愿文。也就是说，阿弥陀佛四十八愿当中的本愿文，通过《观经》下品下生这个特例，才能把它的精神彻底显明；而《观经》下品下生这样的特例之所以能往生，也正是因为阿弥陀佛的本愿：这就是净土宗祖师的法眼。
一切众生如果都能对自己的根机加以理性、客观的审量，就不会自我膨胀，不会好高骛远，必然老老实实地归入净土。但是众生都不自量，不认识自己的根机，缺乏机深信。
我们的心总要有分别的念头，有具体的执取，要抓一个东西。但是，真如实相要怎么抓呢？它是真如实相，是第一义空，我们用手指再怎么抓，抓的都是自己的手指。所以，我们的心攀缘来攀缘去，都是自己这颗妄心在攀缘，跟真实的情形从来不搭边，这叫“曾未措心”。
只要在三界之内，不管在上界还是下界，都有烦恼没断尽，只不过下界的烦恼更粗重，而上界的烦恼相对轻微。
在佛陀的时代，不管是在家还是出家，证阿罗汉果是非常轻松的，有很多。当然，也有的说证四果阿罗汉一定要出家，那么在家人轻轻松松证得初果、二果、三果的还是很多。但是道绰大师说，在唐朝，不管是出家、在家，不要说证得四果，连最低的初果都很难，都“未有其分”。
以凡夫的根机来讲，能修到的最高程度，仅仅是得一点人天果报而已。人天果报不是解脱法。
生而为人，或者生到天界，福报享尽了，就从有顶天堕入无间狱。即便如此，跟大乘沾不上边，跟小乘也沾不上边，这点可怜巴巴的人天福报，得到的人也非常稀少，可见众生是多么卑劣，修行是多么难。
诸佛来到这个世界度众生，他们用法网来捞我们，能捞着吗？用大乘的网，用“真如实相第一义空”的网，一个也捞不着；用小乘的网来捞，“断五下，除五上”，也是一个都捞不着；用人天的网倒是能捞到两三个，但是不能解脱。
所以，诸佛来度众生，要捞我们出生死海，必然只能用一张大网，就是弥陀本愿救度，只有净土教法之网才能把我们捞出去，所谓“十即十生，百即百生”。
圣道门是建立我们的机深信，净土门才是我们的法深信。
《选择集》中“私释”大分为两科，“立教”和“开宗”。如果再细分，“开宗”的地方又可以分为四科，所以总共就是五科：“立教”可以叫作“总判二门”；“开宗”有四科，一是“问答宗名”，二是“略明二门”，三是“舍圣归净”，四是“问答相承”。
又复，一切众生，都不自量：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；若论起恶造罪，何异暴风駃雨！
是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！
私云：窃计夫立教多少，随宗不同。
且如“有相宗”，立三时教而判一代圣教，所谓有、空、中是也。
如“无相宗”，立二藏教以判一代圣教，所谓菩萨藏、声闻藏是也。
如“华严宗”，立五教而摄一切佛教，所谓小乘教、始教、终教、顿教、圆教是也。
如“法华宗”，立四教五味以摄一切佛教。四教者，所谓藏、通、别、圆是也；五味者，所谓乳、酪、生、熟、醍醐是也。
如“真言宗”，立二教而摄一切，所谓显教、密教是也。
今此“净土宗”者，若依道绰禅师意，立二门而摄一切，所谓圣道门、净土门是也。
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