精要摘录06 |《法然上人选择集讲记》

我们解释法义的时候，往往会用到图表。图表这种特殊的形式，有它特殊的善巧，就是以少摄多，一目了然。一张图表往往可以胜过千言万语，因为图表很直观，包含的信息量特别大。所以，我们要习惯看图表。另外，自己也可以练习画图表。

因为佛光摄取念佛众生不舍，所以众生念佛就有安心。

如果内在有“三心”的安心，就必然会表现在外表的四修行谊上。

一向专称南无阿弥陀佛佛名，就是往生极乐净土的根本之道。

“往生之业”就是往生的行业。往生的行业展开有很多，诸行、万行、杂行，一切万行都是往生之业。那么，在众多的往生之业当中，就有所谓“本”和“末”，以念佛为本。

定散二善和诸行回向能往生，一定要依附、生长在“南无阿弥陀佛”这个主干上，才能往生。当然，恶人更没有定善、散善可以依持，所以他就直接靠六字佛名了。

《观经》的九品、十六观、定散二善，也都是从这句名号中生发出来的，然后又回归到这句名号。所以，善导大师在《观经疏》玄义分里解释“佛说无量寿观经”这个经名，从“无量寿”三个字就开出念佛三昧、观佛三昧这两种三昧，而观佛三昧就总摄一切依正、通别、真假。

我们理解净土宗，就像理解一棵树，这棵树有主干，也有枝叶，才是一棵完整的树。

以净土宗来讲，它一定有正行，有杂行，有正定业，有助业。我们取来作为往生之业的时候，单取专称佛名为正定之业。

定散二善不离念佛，这样回向就能往生；如果离开念佛，完全靠自己的定散二善之力，就不能往生。

不离念佛的时候，定散二善虽然是凡夫所修的杂毒之善，但是被六字佛名的清净摩尼宝珠转为真实清净之业，所以就能往生。

佛一代说法判为圣净二门，而净土宗是站在净土的立场，以这个眼光来判断一代佛教，自然是选取这三部经，所谓净土三经。

所谓杂行，从行体的角度来讲，它是中立的。也就是说，如果完全按照自力修行的观念，就成为圣道门之行，属于舍的内容；如果回向求生的话，就成为净土门之行，可以组织到净土门的行体之内，只不过它在行法上是疏杂而不亲近。

立宗是以一代佛教为根本，为基础，在这当中要突出本宗的根本宗旨，以达成万民拥戴的局面。所以，在净土宗之内，一切诸行万行都汇归念佛，烘托念佛，赞叹念佛，归依念佛。

助业比杂行的地位高，跟念佛的关系更亲近，但是跟正定业相比，又差了半格。但同时，它和弥陀本愿选定的“南无阿弥陀佛”又息息相关，有密切关系，所以称为正行。

《大经》为什么特留念佛呢？因为这是弥陀本愿之行，仗弥陀本愿救度之力，即使法灭之时仍不消灭，所以特留念佛，以救度一切众生。

释迦牟尼佛赞叹念佛人是“人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家”，不是我们自己就成为“人中芬陀利华”了，是因为我们念的这句名号是弥陀本愿之行，弥陀赐予念佛之人这个功德大宝，所谓“如染香人，身有香气”，所以才赞为“人中芬陀利华”。

因为弥陀本愿也是十方诸佛的本怀，所以众生称名不仅得到诸佛的证诚，也得到诸佛现生的护念。

原文

本集章目及典据如下。

《选择集》章目、典据（一）