01 专称弥陀佛名，就蒙清净光、欢喜光、智慧光之德，就能成就无贪、无瞋、无痴善根。
02 凡念佛，有名号之德，对往生极乐抱有决定的信心，对三界的一切都不贪求，即便是上天堂享乐，也不贪求，这是真正的无贪。对这个娑婆世界已经放弃了，只想跟别人结善缘，还恨什么呢？就不计较了，这叫无瞋。
03 念佛人断贪瞋痴和圣道门不一样，圣道门是从枝叶开始，就像一棵树，先从叶子摘起，再砍小条、细枝，再砍粗枝、大枝，最后断根。
净土门仰仗佛力，上来就刨根，虽然刨了根，但是叶子还很新鲜，好像活的一样，枝叶似乎丝毫无损，但是因为根已经断了，没有贪瞋痴三毒的供给。
04 念佛为什么有种种功德？因为弥陀光明有种种不可思议的利益。这不是理解了、懂得道理了就获得了；就算不理解，只要称名形成习惯，自自然然就有相应的功德利益。
05 佛的光明可以让人开悟，消除业障，给人安慰，施予安乐，这就是佛的大慈悲爱心，是佛的大念力，是佛光的殊胜之处。佛站在那里，光就可以说法，光中就有化佛菩萨，有种种殊胜的功德、利益。
06 只要我们念佛，身上就放出佛法的光明，也能放出金色的光明。当然，凡夫肉眼难以看见，但是天地鬼神都能看见。
07 佛的种种功德都含在遍照法界的光明当中，由此展示大力用。光中可以化佛，化菩萨，化一切，还可以说法。
08 阿弥陀佛的光明在诸佛当中是最尊第一的，他是诸佛之王，“王”是地位最高的，代表阿弥陀佛救度众生的方便、作用超越诸佛，阿弥陀佛的智慧、方便、善巧也超越诸佛。这体现在哪里呢？就是光明名号。
09 《无量寿经》讲佛的寿命没法算。《大智度论》里有一种说法，像观世音、大势至、文殊、普贤之类有神通的大菩萨，如果他们来推算无量寿佛的寿命，也要经过一大恒河沙劫。凡夫、二乘更是没办法知道。
附/原文
今细分别，更有多种光明，大分为二，一者常光，二者神通光也。
初“常光”者，即是常恒不断光明。
然诸佛常光，各随意乐，即有远近长短不同。
如释迦佛常光一寻，或照七尺，或照一里，或照一由旬，或照二三四五乃至百千由旬，或照一四天下，或照一佛世界，或照二佛三佛乃至百千佛世界等。
今此阿弥陀佛常光，凡于八方上下无央尘数诸佛国土，无所不照。
辨此常光，乃有异说，《平等觉经》别指头光，《观经》总云身光，《往生要集》广解其义，今略不举也。
次“神通光”者，是乃临时发起光明也。且如释迦如来，欲说《法华经》之时，照东方万八千土者，即神通光也。
凡诸佛功德，虽则一一皆遍法界，然余功德遍法界相尚不显然，但有光明，其相分明，故诸功德中，以光明最为胜也。
又，诸佛中，弥陀如来光明最胜，是故教主释尊赞曰：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。”
又云，“我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽。”
此是彼佛光明与余佛光明相对较量其胜劣也。
其得如是殊胜光明，酬因位愿行也。谓法藏比丘于世自在王佛所，见二百一十亿诸佛光明，选择思惟愿言：“设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”已发此愿之后，兆载永劫之间积功累德，愿行相应，感得此光明也。
昔佛在世，有灯指比丘，生时指头放光，照十里间。后从佛出家，得罗汉果，因指头放光之因缘，名曰灯指比丘。此人过去九十一劫毗婆尸佛时，修补故佛像指亏损，由此功德，得如此报也。
又有梵摩比丘，从身放光，照一由旬，以是过去献灯明于佛故也。
又，阿那律于说法座睡眠，佛种种弹呵，阿那律即发惭耻心，永断睡眠，经七日后失明，问之医师，医曰：“人以食为命，眼以睡为食，若人七日不食，命岂不尽乎？命尽非医疗之所及，眼亦如是。”
时佛哀之，教天眼法，因修其法，即得天眼，洞视三千大千世界，如见掌中庵摩罗果。
此人过去，欲盗佛物，因入塔中，灯火欲灭，乃以箭正灯炷，自见佛相端严殊胜，忽生悔心，而发无上道心。
从是以来，生生世世得无量福，今遇释迦如来出世之时，遂得解脱，亦获天眼第一也。
以此等因缘案之，今此法主禅门，燃四十八灯，献四十八愿王，是即光明之业，亦是天眼之业也。
然念佛业成就，生彼佛国，则不修相好、神通等别因，由彼佛愿力，自具三十二相，得五神通；其三十二相中有光明相，其神通中有天眼通。
是则虽可不劳修其别业，然又如此供养灯明之人，何无其验乎？此虽同得光明之报，必有其优劣也。
光明功德，略述如此。
次“寿命功德”者：
诸佛寿命，各随意乐而有长短，惠心僧都乃作四句：
或有佛寿命长、所化众生命短，如华光如来，佛寿十二小劫，众生寿命八小劫也。
或有能化佛命短、所化众生命长，如月面如来，佛寿一日一夜，众生寿五十岁也。
或有能化、所化俱命短，如释迦如来，佛与众生俱八十岁也。
或有能化、所化俱命长，如阿弥陀如来，佛与众生俱无量岁也。
故此经云：“无量寿佛寿命长久不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生，皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会，禅思一心，竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。声闻、菩萨、天人之众，寿命长短亦复如是，非算数譬喻，所能知也。”
依《大论》意，若有神通大菩萨等计之，则以一大恒沙劫也；除此之外，非二乘凡夫所能数知，故云“无量”也。
凡论佛功德，乃有“能持、所持”之义，谓以寿命即为能持，余诸功德皆为所持，一切万德，皆悉寿命所持故也。
何者？若无寿命，相好、光明、说法、利生及诸庄严一切功德，依何而住？
据此观之，独唯寿命无量一愿，摄持自余诸愿，大悲善巧，亦显于此愿也。
