01 念佛是弥陀本愿、释尊选定、诸佛证诚；而念佛以外的余行非弥陀本愿，非释尊选定，也非诸佛证诚。
02 菩提心就是上求佛果之心，只要以成佛为目标，这个心都叫菩提心。但是方法呢？或在此土，或在净土。净土宗善导大师之意是先生净土，先成佛，满足菩萨大悲愿行，再回头入生死界，遍度众生。
03 跋陀和菩萨就代表我们亲自问阿弥陀佛了，阿弥陀佛亲自回答，他不会叫我们修余行，他说“当念我名莫休息，不要改，不要换，不要学别的，就专念我的名号”。
04 念佛就得无上道，因为顺彼佛愿故，这叫“得道者”；“多助”，六方恒河沙如来都护念证诚，这不就是“得道者多助”吗？
06 《大经》“三辈往生文”说到发菩提心、舍家弃欲、行作沙门、起立塔像、饭食沙门等等。如果只看到这里，或许会觉得它们也有一席之地，认为《大经》讲到念佛，也讲到余行。可是，最后流通的地方只赞叹念佛功德，说念佛是“大利无上功德”，别的都搁舍了，不再赞叹，也不再提。
07 念佛胜余行:
第一，本愿非本愿。念佛是弥陀本愿行。
第二，摄取不摄取。念佛，弥陀光明摄取。
第三，自说非自说。念佛是弥陀自说。
第四，付嘱不付嘱。释尊说完《观经》，唯以“持无量寿佛名”付嘱阿难。
第五，证诚不证诚。唯有念佛一行蒙六方恒河沙诸佛证诚。
第六，法灭往生不往生，或者说法灭得益不得益。法灭的时候，念佛法门尚可令一切众生“尔时闻一念，皆当得生彼”。
第七，化佛称赞不称赞。化佛来迎的时候只赞叹称名。《大经》流通分也是唯赞叹名号为大利无上功德。
08 诸佛功德，连佛穷劫赞叹都赞叹不完，所以，就算释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，也不可能赞叹尽，所以就简洁、重点地说了净土三部经，来赞叹阿弥陀佛的功德。
09 若论弥陀功德，要从哪里说起呢？就从名号赞叹起。为什么？因为佛的所有功德——内证功德和外用功德，其要点、结晶就是佛的名号。
10 阿弥陀佛是以名号广济众生的佛，释迦如来也是赞叹弥陀名号流通未来，所以法然上人今天也是随着释迦佛的赞叹，随着弥陀的本愿，而赞其名号。
11 欲赞名号功德，还是从两方面来赞叹，就是光明与寿命。寿命是一切功德的根本。一个人智慧、相貌、人缘、能力都以寿命为根本，所以寿命是诸功德之本。其他的功德为用，有寿命才可以展开其余功德的作用。在用德当中，“光明之德”是特别殊胜、鲜明的，所以就赞光明德与寿命德。
12 无量寿，竖穷三际，从时间的序列来讲，过去、现在、未来，永恒地利益众生，是不生不灭，超越时间；无量光遍照十方，弥陀的光明没有远近的概念，再远，就算到达法界的边际，也像在旁边一样，超越空间。
13 佛观察很多都是禅定中所见的境界，佛的观察是靠自身的证悟，是佛眼所见。我们不必以现代科学观察到的否定佛经说的。要知道，科学再怎么观察，都是站在人类心意识的立场，看到的很有限，也不是定论。
14 佛光摄取众生无有障碍，山河大地、宇宙星空、诸铁围山都不能障碍，这是指外在的色法不能障碍。众生的业力很重，也不会障碍阿弥陀的救度。唯有一个障碍，就是怀疑不信，那样佛也没办法。碍不在佛，碍在众生。
15 戒主要是戒两个——财、色。名号放出的光明，其中有一种叫清净光，清净光一旦照触众生，就能渐渐除灭身心的财色二贪。即使在这方面犯了过失，有破戒的罪业，也因为念佛的缘故，可以除灭破戒之罪，成为无贪善根，转为持戒清净人。
16 圣道门修行是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”；净土门修行是“专念弥陀名，息灭贪瞋痴”。
附/原文
“菩提”即是佛果之名，“心”是众生能求之心。然诸宗意，各是不同，而皆愿行俱在此土；今净土宗菩提心者，欲先往生净土，而度一切众生，断一切烦恼，悟一切法门，证无上菩提之心也。
然就菩提心，诸宗所立亦各不同。且如天台，有藏、通、别、圆四教菩提心；真言，有行愿、胜义、三摩地之三种菩提心；三论、法相、华严、达磨，各皆有菩提心。但导师意，欲自先生净土，满足菩萨大悲愿行，而后还入生死，遍度众生：即以此心，名菩提心也。
大凡念佛往生之理胜诸行往生者，即有多义：
一者“因位本愿”。谓弥陀如来因位法藏菩萨之时，发起四十八愿，选定众生往生净土之行，乃尽选舍余行、选取念佛一行以为本愿。其选择本愿者，即《无量寿经》所说第十八愿也。
二者“光明摄取”。谓此是阿弥陀佛还念因位本愿，以相好之光明摄取念佛众生，令得往生，而不摄取余行者也。
三者“弥陀自说”。谓跋陀和菩萨问阿弥陀佛言：“诣极乐世界，当修何行，得往生彼国？”彼佛答言：“欲来生我国者，当念我名莫休息，即得往生。”是则彼佛自劝念佛，不劝余行也。
四者“释迦付嘱”。谓即此《观经》所说付嘱流通之文是也，此即付嘱念佛一行，不付嘱余行也。
五者“诸佛证诚”。谓此如《阿弥陀经》所说释迦佛选说念佛往生利益，六方诸佛同赞同劝，各于其国舒广长舌，遍覆三千大千世界，证诚其事。是则为令一切众生信念佛往生，决定无疑也，余行则无如是证诚也。
六者“法灭往生”。善导和尚释曰：“万年三宝灭，此经住百年；尔时闻一念，皆当得生彼。”是则末法万年之后，独有念佛一行施往生利益也。
加之，下品上生十恶罪人往生之时，虽有闻经与称佛之二善，化佛来迎唯赞“汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”，不赞闻经之益也。
又，《大经》说三辈往生业之中，虽说菩萨心及起立塔像等余行，至流通处赞言“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德”，不指余行赞无上功德也。
上来念佛往生之旨，取要辨之耳。
夫诸佛功德，百千万劫之间，昼夜称说，不可穷尽，因兹教主释尊称扬阿弥陀佛功德，取要中要，略说此《无量寿经》等三部妙典。佛既如是，何况末代凡僧，犹足尽其一德乎？然为善根成就，今即称扬赞叹。
抑阿弥陀佛内证、外用功德无量无边，取要不如名号功德。是故即彼阿弥陀佛特以名号广济众生，释迦大师亦多赞叹彼佛名号流通未来；今亦就彼名号，以赞叹其利益。
“阿弥陀”者是梵语也，此翻曰无量寿，又曰无量光，又曰无边光、无碍光、无对光、焰王光、清净光、欢喜光、智能光、不断光、难思光、无称光、超日月光。是知名号中，具光明与寿命之二义。彼阿弥陀佛一切德中，寿命为本，而光明胜故也。故今亦须赞叹光明、寿命二德。
先明“光明功德”者：
初“无量光”者，经云：“无量寿佛有八万四千相；一一相各有八万四千随形好；一一好复有八万四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”惠心勘之云：“一一相中，各具七百五俱胝六百万光明，炽然赫奕。”一相所出光明如斯，况又八万四千相乎？诚非算数所及，故云无量光者。
次“无边光”者，彼佛光明，其数如上，非啻光明无量，其所照之处，亦无有边际，故云无边光也。
次“无碍光”者，如此世界日月灯烛等光，若有隔碍，则不能照曜；而彼佛光，十方世界无不彻照。若夫不然，则此世界念佛众生应不得蒙彼佛光摄。所以者何？
彼极乐世界与此娑婆世界中间，隔十万亿三千大千世界，其一一三千大千世界各有四重铁围山。
谓先有围一四天下之铁围山，高齐须弥山；次有围小千界之铁围山，高至第六天；次有围中千界之铁围山，高至色界初禅；次有围大千界之铁围山，高至第二禅。然则若非无碍光者，其一世界尚不可彻，何况十万亿世界乎？
然彼佛光明，彻照彼此中间无量大小诸山，摄取此界念佛众生，无有障碍；照摄所余十方世界亦复如是，故云无碍光也。
次“清净光”者，人师释云“无贪善根所生光也”，“贪”有二，淫、财也；“清净”者，凡触此光者，除彼二贪。“贪”名不净，故以“清净”名光明也。
若约戒者，当不淫戒、不悭贪戒，实是法藏比丘之昔，不淫、不悭二戒功德所生之光。故触此光者，即灭此二贪欲之罪也。
若有人多贪，不得持不淫、不悭贪戒，至心专念阿弥陀佛名号者，即彼佛放无贪清净光明，照触摄取，故除淫贪、财贪不净，灭无戒、破戒罪愆，成无贪善根身，均持戒清净人也。
次“欢喜光”者，此是无瞋善根所生光也。久持不瞋恚戒，故得此光。触此光者，灭瞋恚罪。若多瞋人，专修念佛，以彼欢喜光摄取之故，瞋恚罪灭，同忍辱人，亦如前清净光灭贪欲罪也。
次“智慧光”者，此是无痴善根所生光也。久修一切智慧，断尽愚痴烦恼，故得此光。此光即能灭愚痴罪。然则虽无智念佛者，彼智慧光摄取之故，能灭愚痴罪愆，即与智者无有异也。
以下诸光，准此可知。