01 《阿弥陀经》的“生因文”五个关键点：一个是“多、少善根”，一个是“善男子、善女人”，再一个是“一心不乱”，另外是“心不颠倒”，还有“若一日……若七日”。
“执持名号”的念佛就是多善根；除念佛之外的一切诸行，都称为小善根。
执持名号之人就称为“善男子、善女人”，名号赋予其“善男子”的德名。
“一心不乱”，就是一心倚靠阿弥陀佛，不怀疑，不动乱，不杂乱。
“若一日……若七日”，就是上尽一形，下至十声、一声，只念佛。这样念佛，得到的利益就是临终佛来现前。
由于佛来现前，“是人终时，心不颠倒”。不是我们自己有本事，先保持心不颠倒，然后佛来现前。
02 善导大师说“随缘杂善恐难生”，恐怕难以往生，语带保留，似乎还有一点可能性。善导大师兼顾到《观经》，所以是方便导入真实的表达法，把这两部经的意涵浓缩在一起，所以他的语气带一些保留。
但是经文直接说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，意思就是少善根福德因缘不能往生，不得往生。这是因为《阿弥陀经》的整个开显方式是“正直舍方便”。
03 “一心不乱”即是信要一心，行也要一心，内在的一心就是专靠阿弥陀佛，外在行为上的一心就是专念阿弥陀佛。
04 诸佛护念的是哪些人？不是修诸行少善根之人，而是护念“一心专念阿弥陀佛，愿往生者”，六方恒沙诸佛共来护念，决定往生。还有平生的利益：得到诸佛护念，消灾免难，不横病、横死。
05 一些念佛人，临终显现的相似乎不太好，比如有人是因为车祸往生，这算不算没有消灾免难呢？消灾免难有两个层级：一个是就世间的层面，我们一般理解的出入平安；再一个是究竟消除我们三界六道轮回这个大灾大难。
06 念佛人在任何因缘下死亡都是吉祥的。虽然绝大多数念佛人都是平安吉祥而逝，但也不妨有人因为过去的业力，在事实的层面似乎显示一种灾难的现象，其实这是重报轻受。
07 我们念佛人得到的不是世间人王、天王或者长者的护念，也不是阿罗汉的护念，也不是三贤菩萨的护念，也不是十地菩萨的护念，我们直接得到十方诸佛的护念，想一想，这何止是万千宠爱集于一身，这种安全感、这种绝对的稳定、巨大的利益是我们无法想象的。
08 凭什么只是念念佛就能蒙受诸佛的护念呢？因为这是十方法界诸佛本师本佛阿弥陀佛的本愿。诸佛都在护念，诸菩萨能不护念吗？诸菩萨护念，诸天神能不护念吗？所以，我们是蒙受一切诸佛菩萨、天神地祇共来护念，恶鬼恶神怎么能得方便呢？
09 念佛，诸佛菩萨的护念日夜不离，“百重千重围绕”。如不念佛，也有“百重千重围绕”，就是被百重千重的冤亲债主团团围绕，怎么能出离三界业网呢？
10 净土法门是佛的出世本怀，所以它也是一代教法的总结。它不是从时间来讲的，是从法义的展开顺序来说的，也可以讲是佛最终要付嘱、交托给弟子们的，叫“殷勤付嘱”。为什么要这样殷勤付嘱呢？因为众生难信，念佛一法是一切世间难信之法。
11 现在我们这个时代是五浊增加之时，众生的业障越来越深厚，烦恼越来越深重，对佛说的如此不可思议的纯净一乘大法，多有怀疑和诽谤。我们甚至今生在信受弥陀本愿救度之前也是怀疑，说不定也有过诽谤。或破净土门，或破圣道门，或破世间因果法则，所有破法的因缘、造罪的因缘都要忏悔。忏悔的实际行动还是称名。
附/原文
不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
善导释此文云：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
七日七夜心无间，长时起行倍皆然。
临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。
又如《弥陀经》说，若有男子、女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。《护念经》意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心。
《往生礼赞》云：
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行，若住，若坐，若卧，若昼，若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。
又如《观经》云，若称、礼、念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不论行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。
今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
善导《法事赞》释此文云：
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
超过大地微尘劫，未可得离三途身。
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
