01 “正定之业”，就是标准的、必定往生的行业。“正”是正确，没有任何偏离。方向正确了，向着那个方向，就叫“正”。五种正行的方向本来就向着极乐，这叫正。
虽然这五种都叫正，但只有称名这一种称为“正定之业”，其他四种——礼拜、读诵、观察、赞叹供养，不能称为正定之业，是辅助性的，是正助业。
02 五种正行，就是读诵净土三经，礼拜阿弥陀佛，观想极乐净土，称念弥陀佛名，赞叹供养阿弥陀佛。这五个方面都是跟极乐世界直接相关的，都是向着极乐的，所以称为正；其他的称为杂。
杂就是方向不正，或者向他方国土，或者向人天善道，或者向三乘佛法。方向不正就要把它转回来，所以，修其他行法求生极乐一定要回向，原来的方向有所偏离，要把它回转趋向，正向极乐。
正行有五种，杂行就无量无边了。
03 称名，一般人都看不上，觉得只是简单地称名号。但善导大师判称名是最高的，是百分之百、没有任何闪失、必定往生极乐净土的行业。所以说“正定之业者，即是称佛名”。
04 阿弥陀佛的本愿说“你称我的名号，必定往生。这是我名号的功能、作用、功德令众生往生，不是众生自己有这个力量”。修其他行法，再努力，再殊胜微妙，但没有弥陀本愿的保证，不是阿弥陀佛本愿设定的往生方法。
05 正定之业只有一个，就是称佛名，因为这是阿弥陀佛本愿规定的。
就像我约你到我家来，我给你一把钥匙，你就可以直接进来了。虽然钥匙铺里的钥匙有很多，但是千把万把都不管用，只有我给你的这把才管用，一打开就进门了。为什么？因为是主人给你的。
06 《观经》前面为什么广说定散二善呢？目的就是宣扬这句名号的功德，指赞名号功德。所以，讲定散二善是赞叹名号的，定散二善是能赞之法，六字洪名是所赞之法。
07 常称弥陀名号，信心就在当中，闻名也在当中，定散二善也在当中，整部《观经》也在当中，整个净土宗，乃至一代教法、三藏十二部经典都在当中。
08 恶凡夫往生靠弥陀本愿，善凡夫往生也不是靠自己定散二善的力量，也要回归、靠倒弥陀本愿得往生，所以说“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。
09 法然上人说“我什么都不懂，我是不知黑白之童子，我是不知是非之愚人，我看见所有人都是念一句南无阿弥陀佛。我毫无本领，毫无能力，毫无贤德，毫不足言”。他是从内心由衷地感悟到而说出来，因为他面对的是十方诸佛都不能测度的阿弥陀佛的大圆镜智。
10 愚痴还是智慧，完全不能从凡夫的角度来看。如果能念佛，专修念佛，这就是大智慧。
附/原文
2 上人常向人云：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。
并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言“要门”者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。言“弘愿”者，如《大经》说，“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
3 善导和尚释第十八愿云：一向专称弥陀佛名，即得往生。
4 拜见善导和尚之释，法然眼中，三心、五念、四修，皆具见南无阿弥陀佛也。
5 我是不足取之男也，十恶之法然，愚痴之法然，唯念佛欲往生也。
我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。
弥陀劝念佛必来迎，释迦劝念佛必往生。唯信此一事，余事皆不知也。
6 法然以智德化人犹不足也，法性寺之空阿弥陀佛虽愚痴，是念佛之大先达，化导普广。我若再受人身，愿受大愚痴之身，以成勤行念佛之人。
