南无阿弥陀佛
“散善显行缘”是发起序七缘的第六，也就是释迦牟尼佛听到了韦提希夫人的请求，要求教她思惟，教她正受，释迦牟尼佛就必须要讲有关思惟跟正受的方法以及内容；而要讲思惟正受的内容之前，释迦牟尼佛就预先简单提示后面所要说的散善三福的行法。“散善”就是下面“正宗分”要说的“三辈九品段”。三辈九品段是“散善”，“显行”是这里要说的“三福”，这三福显示九品段，也就是上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生，这些“机”类修行的内容，就是三福。
修这些三福，只要回向，也能够往生。释迦牟尼佛要讲解十三种定观之前，预先透露出这个“散善”，也就是说，即使不能入定观想，只要有散善，也能够回向往生极乐世界。所以这三福显行是正宗分所说的三辈九品段的缘由。这一段，预先在这里指出两者的关系，也就是这里所讲的三福与之后所讲的九品两者之间的关系，所以说“散善显行”——显现出散善所修行的内容。经文说：
其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
接着经文说：
阿那含断除了欲界的烦恼，不会再堕落到地狱、饿鬼、畜生、人道以及欲界天，只在色界天，过了这个果报之后，就断尽烦恼，解脱生死轮回。
频婆娑罗王为什么能在几十天当中，由一个十足的博地凡夫证入到阿那含呢？原因在于，他本来是一国之尊，权位无上，而且所享受的都是五欲荣华，世间的欲乐，所谓“富贵修行难”，可是他的因缘到了，闭关修行了。
很多修行者很想有因缘可以闭关修行，也希望到道场打佛七，打禅七。一般的闭关必须要有一些条件，也就是“财、法、侣、地”。“财”，指物质，物质不缺乏；“法”，要有闭关修行的法门，在关房里面如果没有修行的法门，会胡思乱想；“侣”，要有老师与同参道友；“地”，要有适当的地方。所以闭关首先要选择地方，要有善知识、护关的人，还要有饮食，及适合的相应法门。这些，频婆娑罗王统统都有了。
怎么说呢？他被关的七重牢房，是最好的关房，要到里面，要经过七道关卡，七组守卫人，所以外人绝对不可能去干扰；然后饮食也无缺，韦提希夫人带饮食来给他，虽然不是三餐，但是修行，吃太饱，身体烦重，必须要不饱不饿，才能神清气爽，所以这是最好的财；目犍连尊者，还有富楼那尊者，是最高级的善知识与同参道友，对他来讲，是最相应的法。
因为目犍连尊者，天天来为他授八关斋戒，让他这几十天当中，都能够身心寂静地舍离种种欲望，以及种种妄想杂乱的心境因缘，所以这几十天当中，他几乎是专一修行的；而富楼那尊者在佛陀十大弟子当中被称为“说法第一”，很会观机逗教，就像一位高明的医生，只要看到病人的五官气色，就晓得他生了什么病而对症下药，进而能够药到病除。因为富楼那很会讲经说法，他天天到牢房为频婆裟罗王开示佛法，肯定是针对频婆娑罗王的根性，一一解除他心中的种种业障疑惑。这些都是促使频婆娑罗王在这个时候成为阿那含的预备教育。直到机缘成熟，释迦牟尼佛口中放光，光明照到频婆娑罗王身上的时候，频婆娑罗王一看，当下一礼拜，就证上了三果。
有一句话说“冥启其心，增其善念”。“冥启其心”就是在潜移默化中启发他的心地，“增其善念”，增加善根慧性，使他容易理解教理，甚至能够使他容易开悟。这些都必须假藉善知识。又有一句话说“土净令人道果圆”，意思是说，清净的环境也能够促使人圆满佛果。善导大师也有一首偈语说：“六识纵横自然悟，未藉思量一念功。”到了极乐世界，我们的六根门头，面对极乐清净的环境，当下佛性就显现，不需假藉任何的功能作用，或经过多少时间，或经过怎么样的方便修行，或要从什么阶位一阶一阶一级一级地往上，才能升到不退转，乃至一生补处，都不需要的。所以说“未藉思量一念功”。这些经文都有背后含义。
不只是你，未来世的一切凡夫——贪欲、瞋恚、愚痴具足的人，这一种人要修其他的法门，都是困难的，也要让未来世一切这样的凡夫，使他们只要想修往生净土的行业，都能够往生西方极乐国土。”当然，这就是引导念佛，在引导念佛之前，必须先讲一些奠基的内容，所以接下来就说：
二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”
第二福是“戒福”，要依佛法的戒律，首先一定要先皈依三宝，之后要受戒，而且不可以违犯。譬如五戒、八戒，乃至前面所讲的十善业戒；进一步，如果是比丘、比丘尼，则有两百五十条戒，三百四十八条戒，都必须清净，而且生活起居当中，不论行住坐卧，都要有威仪，不可以违犯。总之，威仪要端庄，言行要谨慎，各种受持的戒律，都不可以违犯。
第三福是“行福”，也就是要依大乘的行法。首先要发成佛的菩提心，所谓“上求菩提，下化众生”。发菩提心之后，就要行菩萨道修六度万行；而发菩提心之前，要深信因果，如果不了解世间有善恶报应、三世因果、六道轮回，怎么会发菩提心去拔除自己跟他人的轮回之苦呢？“诵读大乘”，大乘经典都在说明发菩提心、行菩萨道的内容，如果发了心，不了解行持的话心也是白发，甚至无从发起，所以要读诵大乘，要了解大乘的教理，同时依这些教理去行持。“劝进行者”，就是自行化他，自己所知道的，也来劝化他人，使他人也能跟自己一样地修行，这样才合乎大乘的精神，这个就是“行福”。
这些三福就是：人天世福，小乘戒福，大乘行福，可称之为净土的清净的业。接下来：
以上就是“散善显行缘”。
本来，韦提希夫人所请的是定善法门而已，为什么释迦牟尼佛特别在这里预先讲散善的三福呢？那是因为释迦牟尼佛晓得，韦提希夫人所请的这个定善法门，能够修得来的是很少很少的，大部分都是废恶修善，但不能够入定；可是，只要有这三种福行——世福、戒福、行福，也一样能够回向往生，未必非得一定要定善不可。因为这样，所以释迦牟尼佛在讲十三观之前，先开启讲散善九品的行因。
（未完）