|
|
只要生在人间，不管是什么人，都有生老病死，所以叫“生老病死苦，不厌任何人”。再怎样富贵、有权势，再怎样卑贱，其实都一样。
|
|
|
人身如果为佛法，为解脱，为真正利益、救护众生而奉献，还是有价值的。结果彼此牵缠入三恶道，那就毫无价值了。
|
|
|
人在世上就像赌博一样，但是都赌输了。你把这个大宝押在世间虚华无常的繁荣上，所谓“富贵犹如瓦上霜”，你一生追求这些东西就太不值得了，赶紧把这些放下。
|
|
|
人就是追求财富、恩爱情仇，让我们一生苦苦恼恼，然后伴随无穷的恶业独生独死，这太不值了。
|
|
|
人临死的时候如果还有大把财产没处理干净，这是很愚痴的。应该把它布施出去，做有益的工作，护持三宝，扶助鳏寡孤独等弱势群体，舍掉这些就自在了。
|
|
|
自己获得解脱之道，自己往生成佛，然后陪伴一切众生，历劫的一切众生都是父母，共同往生西方极乐世界。
|
|
|
身不出家，心可以出家。一定要用念佛之法利益我们的现生父母、历劫父母，以及所有的兄弟亲眷。
|
|
|
“弃恩真报恩”，比如我们要出家，父母对我们有养育之恩，可是我们现在要离开父母出家了，这叫“弃恩”。但是，这种弃恩不像世间的忤逆不孝，而是有更大的责任、道义、任务和悲心，要寻求解脱之道，证悟无生法忍，然后回济众生，所以叫“真报恩”。
|
|
|
比如父母和自己同时在河里要沉溺了，子女如果有条件，能上岸，再取救生圈把父母救上来，这不就叫“弃恩真报恩”吗？如果说“我父母在水里，我跟他们一起吧”，大家就都在水里淹死了。
|
|
|
我们怎么报恩呢？就是口称佛名，回施一切众生，“自信教人信，真成报佛恩”。能劝人念佛，这是最大的报恩。
|
|
|
再怎样没有条件，不可能没有心、没有身，这就是道场。心念口称的这句南无阿弥陀佛，就是我们道场里供奉的本尊。
|
|
|
一心只求念佛往生，只求解脱，不追求世间的名利欲望。
|
|
|
如果修行人只是为了活一条命的话，自自然然会有人供养，所谓“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”。
|
|
|
我们常说“有饭吃，有佛念，人生一百分；没饭吃，有佛念，人生还是一百分”。
|
|
|
无心于世间的一切琐杂事物，比如住处、饮食、衣服、道场、弟子，还有信徒；也无心于一切罪福是非，善也好，恶也好，都是轮回生死之业。
|
|
|
只要归命阿弥陀佛，称念阿弥陀佛的名号，所谓“诸供养中，法供养最”，这是真正奉事阿弥陀佛和十方诸佛，可以蒙阿弥陀佛摄取光明的照耀。
|
|
|
“二圣为胜友，不求凡夫朋”，这两句话掷地有声。念佛人真的非常豪气，“二圣”就是观世音、大势至菩萨，他们做我们的好朋友。没有凡夫做我们的朋友，这有什么了不起的呢？
|
■ 虽千秋万岁，只如闪电光，
光阴易逝……死期速到。
■ 生老病死苦，不厌任何人，
无贵贱高下，贫富共难免。
■ 寿命如朝露，瑶台不久居，
无常风一吹，花容亦散尽。
■ 自父母妻子，至财宝所住，
百千万亿等，以为皆为我。
■ 惜育哀愍之，甚至舍此身，
魂魄独逝时，冥途谁相送。
■ 六亲眷属聚，虽抱尸悲嚎，
被业牵而迷，生死梦未觉。
■ 自闻如是理，不惜身命财，
既舍虚妄境，独身出世外。
■ 旷劫多生间，无一非父母，
伴一切众生，速往生净土。
■ 欲入无为镜，弃恩真报恩，
口所称念佛，普施于众生。
■ 处处无定宿，处处为常栖，
所至多屋宇，不遭雨淋身。
■ 虽维持此身，主与我皆同，
最终咸舍尽，欲主何所为。
■ 既知本火宅，烧损亦莫惊，
虽茅屋陋室，更无修治心。
■ 一席铺于地，不以为狭小，
念佛之起卧，无妄念住居。
■ 道场未必用，四威仪称名，
六字之名号，是此身本尊。
■ 不增利欲心，不作劝进圣，
不离五不净，说法成过咎。
■ 不欲说法主，亦不畜弟子，
不依靠檀那，则不谄于人。
■ 暂存之此身，未必离衣食，
此亦前世因，更不营生计。
■ 不尽词行乞，不愿谄求人，
若仅为延命，自有人供养。
■ 若此亦不得，饿死无所惜，
死而生净土，更是殊胜事。
■ 不喜假出世，衣亦无常定，
任人之所著，以不烦为主。
■ 冬夏衣纸衣，下雨着莛蓑，
但为御寒故，任有而缠身。
■ 支命之食物，随附近之缘，
此身不叹死，亦不为病嫌。
■ 此身不悲弱，亦不为力忧，
不为色身故，不嗜味珍馐。
■ 善与恶皆是，轮回生死业，
三界六道中，更无所羡慕。
■ 归命阿弥陀，称念弥陀佛，
蒙摄取光照，是名真奉事。
■ 二圣为胜友，不求凡夫朋，
诸佛常护念，无一切横难。
■ 能知如是理，偏蒙佛恩德，
一想便欢喜，愈称弥陀名。
继续阅读相关标签: 修行用心、无常发道心、法语精选、金言录讲记
