《观经概说》| 《观经》之欣净缘

南无阿弥陀佛

第五节“欣净缘”。接下来就是发起序七缘的第五——“欣净缘”。“欣净缘”的大意是说，韦提希夫人请世尊指出没有忧悲苦恼的地方，当时世尊就放眉间光明，光明之中显现出十方诸佛的净土，让韦提希夫人拜见之后，选择西方净土，产生希望往生阿弥陀佛极乐世界的愿望，然后进一步请求释迦牟尼佛开示往生的方法。经文说：

“唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净业处。”
韦提希夫人向释迦牟尼佛倾诉心中的牢骚，厌恶人世多忧、多苦、无依无靠，继续说道，请世尊告诉我，没有忧悲苦恼的地方，我想要到那里去。这个阎浮提是五浊恶世，实在不是人住的地方。这个世上充满了地狱、饿鬼、畜生，是不善之类的聚集。

希望我将来到一个听不到杀父杀母，乃至看不到其他恶事、恶人的地方。

现在我五体投地地向世尊顶礼、忏悔、乞怜。祈愿世尊教我看到清净果报之处，我愿转生到那个地方。

尔时世尊放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界；还住佛顶，化为金台，如须弥山，十方诸佛净妙国土皆于中现。
释迦牟尼佛听到了夫人恳切的请求，就从眉间的白毫放出金色的光明，普照着十方无量的世界。再把光明收归到他的头顶，化成像须弥山一般巍峨庄严的金台。十方诸佛清净微妙的国土都在光台当中显现。
或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜，十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。
有的国土是由金、银、琉璃、玻璃等七宝合成的，有的国土纯粹是莲花的世界，有的国土就像自在天宫那样庄严，又有的国土如同水晶透明的一样。十方国土都在金台当中呈现。有这么多无量无边的诸佛国土，庄严显赫，清晰可见，让韦提希夫人一个国土一个国土亲近地看到。

时韦提希白佛言：“世尊，是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
韦提希夫人以惊奇的眼光看着，非常高兴地说：“世尊啊世尊！这些佛国都非常的清净，充满着光明，不过我特别希望往生到极乐世界阿弥陀佛的身边。”
唯愿世尊教我思惟，教我正受。”
我要怎样才能够去呢？希望世尊您教我往生的方法。韦提希夫人心中非常急切地请求。以上，就是“欣净缘”。韦提希夫人向佛陀表白她欣慕极乐世界，要往生极乐世界，请释迦牟尼佛告诉她怎么样才能够往生。

思惟正受是一种入定观想的方法，因为韦提希夫人也不晓得往生的方法是什么，所以依照一般的惯例，请求世尊“教我思惟，教我正受”。那释迦牟尼佛就藉着韦提希夫人厌离娑婆，欣慕净土，请求往生净土的方法，而开展了定善跟散善，最后引导归入专称弥陀佛名。所以接下来就是第六个缘——散善显行缘。

不过，有关“厌苦缘”——厌恶痛苦的娑婆轮回的境界，以及“欣净缘”，都有其背后的含义，我们现在先依文解义，文义背后的玄义，以后再利用时间解释。

刚刚讲，韦提希夫人所问的方法是“教我思惟，教我正受”，因为她不晓得往生是靠弥陀的救度，专一念佛。思惟跟正受是一种入定的方法和境界，思惟是入定前的预备。入定之前，要有种种的因缘来调身、调息、调心，使烦恼强盛、业障深重、妄想杂念繁多的这一颗心逐渐调熟下来，然后平静，之后寂静，这样才有可能入定观想，获得正受。所以思惟就是一种观想，也是入定观想的前行方便，一个学习的过程。等到这一个心逐渐离开粗乱的念头，寂静下来，最后达到入定，这样才能够接受所要观想的境界，也就是观想的境界才能够清晰地显现在自己的脑海中。以上是有关思惟正受的大略说明。

这些不但韦提希夫人做不到，我们也同样做不到，自古以来的高僧大德们，能做得到的也没有几个，所谓修行者如牛毛，但真正能够入定观想者如麟角，少之又少。不过，释迦牟尼佛之所以讲这些教法，有其背后的含义，都是一层一层地引导。

（未完）

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