净宗书院西安祖庭寻根游学”之旅第一站，直奔终南山悟真寺。
悟真寺在长安之南的蓝田终南山北麓，这里水曲九折，山环四周，竹林青翠。古时寺院隐掩在半山的竹林中，因此又称竹林寺。
据下悟真寺的法师介绍得知，悟真寺历朝时兴时废，时至今日伟寺不存，唯留香火传续未绝。原上方北院处现存寺院，为民国时所建，称”上悟真寺”。
2000年，在水陆庵对面，古山北水陆道场遗址上，恢复下悟真寺。如今的下悟真寺，只存一进院落，却气韵生动，溪水围绕，水声潺潺，红红火火的枫叶金黄的树叶交相辉映，院墙四壁均恭敬印画着善导大师的法语、“南无阿弥陀佛”等字样，主殿内供奉着一尊巨大的卧佛，庄严清净，两侧也是2000年才恢复的壁塑。
水陆庵不大，只有三进院落，最后面还有一个迷你小花园。其中精华所在的诸圣水陆殿，以一百多平方米的面积，藏着我国目前保存最大的壁塑群，是陕西年代最久、规模最大、保存最完整的佛教雕塑群，被誉为第二敦煌，坐享“天下第一立体连环壁塑”之盛名。
水陆庵想要到寺必须爬山，而此时漫山遍野色彩斑斓，非常漂亮。从下悟真寺到上悟真寺，穿过村子，又经过一个厂区，山势较缓逐步爬高，看到山门，以为是到了不由得一阵欢呼，随后得知从正门进入方是起点，上悟真寺在山顶，还需要爬山一个多小时，才能抵达。大家于是提起一口气，互相关照提醒着，继续攀登。山路曲折，时有狭窄陡峭天梯，山脚路旁，金黄的小野菊随风摇曳，山石嶙峋，悬崖峭壁，灿烂金秋层林尽染，山内正是一幅幅色彩斑斓的图景，令人时时眼睛一亮，越往深处走，景色越发美丽，一行人边感慨边欣赏边拍照，互相鼓励，终于来到山巅的上悟真寺。
终南山素有中国龙脉之称，所谓“天下修行，终南为冠”，诚非虚言！此地特殊的地理人文环境，为佛道修行人提供了优越的修行地，古往今来，有无数修行人在这里开悟证果，成佛作祖。
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隋唐之际，悟真寺高僧云集，名德会聚。而真正令悟真寺大放光彩、名传千古的是被尊为“弥陀化身”的净土宗开宗祖师——善导大师。
大师于贞观九年（635 年）23 岁时来到终南山悟真寺，不久亲证观佛三昧，极乐圣境，备在目前；并在贞观十九年重返悟真寺，证得念佛三昧，口称佛名身放佛光，又被称为“光明和尚”。住持悟真寺的弘法及建设期间，善导大师著书立说，开宗立教，往返京师，大弘法化，以致“家家敬观音，人人称弥陀”，屠户改业，满城断肉。“放下屠刀立地成佛”之典故，就是来源于善导大师弘化众生的言行。悟真寺也因善导大师而被尊为净土宗祖庭。
善导大师在清幽静谧的悟真寺，依照《观经》的观想方法，精勤用功数年，证得观佛三昧，在深妙的定境中，遍览极乐世界的楼阁瑶池金座等，如看眼前之物，历历分明。此时证得三昧的善导大师才二十几岁，如此年轻，在没有名师指导的情况下亲证三昧，翻遍古今所有高僧传，也找不到第二个了。
佛在《佛遗教经》中说“我如良医，知病说药，服与不服非医咎也。又如善导，导人正道，闻之不行，非导过也。”
众生因迷妄而轮转于六道，欲求出离，何尝不需要一个向导？
向导虽多，古今诸宗祖师大德都指出入佛学佛之路，然而有的崎岖，有的漫长曲远，最善之向导莫过于导众生踏上净土法门安乐易行、往生速疾成佛之捷径的净土宗大德了。
创开净土宗的宗祖得到“善导”这一名字，或许冥冥之中有此深意。
古今前往造访悟真寺的诗人也难计其数，据不完全统计，题咏悟真寺的唐宋诗歌多达 40 余首，著名诗人白居易、王维、韦应物、孟郊、贾岛等都有作品传世。其中，缘分最深的非白居易莫属。
白居易在《游悟真寺诗(一百三十韵)》中写到“我游悟真寺，寺在王顺山。去山四五里，先闻水潺湲。自兹舍车马，始涉蓝溪湾。手拄青竹杖，足蹋白石滩。渐怪耳目旷，不闻人世喧。山下望山上，初疑不可攀。谁知中有路，盘折通岩巅。”“历历上山人，一一遥可观”。可以想见当时悟真寺的盛景。
京城米贵，居大不易；念佛往生，净土易居。顾况以白居易的名字开玩笑的典故人们并不陌生，只是，没有多少人知道这位大诗人中年时在终南山悟真寺结下净土之缘，并选择了专念弥陀这一胜易的往生净土之法！
看经费眼力，作福畏奔波。
何以度心眼？一句阿弥陀。
行也阿弥陀，坐也阿弥陀。
纵饶忙似箭，不废阿弥陀。
日暮而途远，吾生已蹉跎。
旦夕清净心，但念阿弥陀。
达人应笑我，多却阿弥陀。
达又作么生，不达又如何？
普劝法界众，但念阿弥陀。
由于白居易生活的时代距离善导大师尚不远，他对念佛法门的理解与实际的行持也非常纯粹笃实。此诗文字浅白易懂，意蕴丰富，平淡无奇的寥寥数语，把善导大师“机法深信、一向专念”等净土思想展露无遗：
“余年七十一，不复事吟哦。
看经费眼力，作福畏奔波”——机深信；
“何以度心眼？一句阿弥陀”——法深信；
“行也阿弥陀，坐也阿弥陀。
纵饶忙似箭，不废阿弥陀”——一向专念。
诗人放下尘俗万缘、一心求愿往生西方之心，令人可钦可佩。到了晚年，诗人虔诚念佛，临终正念往生西方。
