视角丨别开一径的易行道 (1)

含蓄含着无限朝气的新年,居然又在我们的“生命之流”里面涌现了。一片蓬蓬勃勃革故鼎新的景象,不仅在繁荣的都市之间显然表露,就是那些穷乡僻壤,也处处有一个新春的活跃。由此,也可见人们本来都能够随着天行之健而表现出一种自强不息的精神。在这“恭贺新禧”的声中,实在也是一件值得庆贺的事。想我们一般学佛的同愿,大家都以行菩萨道自勉,而菩萨道中的通行证,却是一个精进波罗蜜多。那《六波罗蜜多经》上说,菩萨有二种心:一者精进,二者退转。若不精进,即是退转。当此一年更始的时候,大家必能益求精进,与日俱新。因此,我也要为听讲诸君道一声“恭贺新禧”!

一年是已更始了,听讲诸君也已能益求精进与日俱新了。而本刊与本会计师,在这个当儿复得与诸君相见,忆本刊自从产生以来,与诸君亲近了两年,而本会计师自从就职以来,也已经为诸君任事一年,在这两年与一年之中,总算也能贡其一得之愚,深得着诸君的信任。那么,这一次再与诸君相见,自然也应当追随着诸君之后,益求精进,与日俱新,又怎敢再摭拾前两年的陈言,敷陈前两年的旧义,潦草塞责,以致妨害诸君的精进呢?因此之故,本刊今岁的内容,全部均为之一新。而本会计师发愿创办的这个演坛,也就从去年所说的道路之外,特为掉转话头而说这个“别开一径的易行道”。诸君听了,也可以使脑海中换一种新的印象,心坎上起一种新的思潮,一定要增加无穷的兴趣,获得无穷的利乐。倘然诸君都能随喜乐许,就请来尝尝这新的甘露味吧。

何以谓之别开一径的,但是艰远行道呢? 这便因为去年所说的道路,虽然是学佛的正规,但是艰远难行,约略说来,可分为四大项:

 (一)行程之久 

去年所说的道路,行程非常之长,不是立刻可以达到目的地的。臂如声闻得果,须经三生六十劫;缘觉得果,须经四生百劫;菩萨得果,须经三大阿僧衹劫,又加百劫,就是依着最高的《华严经》说,菩萨得果也要三生才可成佛,行程迂远,孰过于此?就我们一般初发意的人,望那涅槃城的到达,真是人间天上,遥遥无期,犹如想从地球到日球去一般。从这一点上说来,去年所说的道路,实在是一条难行道。

 (二)前进之苦

去年所说的道路之中,又有无数的阶级,都是要努力攀登的,便又好像登喜马拉雅山的高峰一般。譬如《唯识》说四十一位,《智度)说四十二位,《仁王》说五十一位,《华严》说五十二位,《楞严)说五十六位,层峦叠嶂,重重无尽,一峰既登,又是一峰,这样向上的行程,较之平地已经难上十倍百倍,何况它又是一些悬岩峭壁,极难立足,攀登稍懈,便要退堕。在这多生多劫的远道里面,更难免不有失足之时,从这一点上说来,去年所说的道路,实在是一条难行道。

(三)迷误之易

这条道路之中,又有很多的歧路,容易使人迷误,错过路头。譬如人天的福报,多可欣慕,若是见而欣幕,便得了人天的颠倒果。外道的神通,多可惊伏,若是见而惊伏,便得了外道的邪果。小乘的解脱,多可钦依,若是见而钦依,便得了小乘的小果。种种炫惑的景象,时起于道旁,稍或动心,即人歧路。当那迢迢远客,多生尚在途中,叠叠危峰,同伴群趋道左,又焉能独具只眼,长保一身?况复世间无顾恶人,每喜破坏他人的成就,或肆其诱惑以相牵引,或施其攻毁以相阻挠。此中不废其行者,更有几人?从这一点上说来,去年所说的道路,实在是一条难行道。

(四)力量之单

这条道路,又须步步自行,无法可以代步。譬如八正道又称三自:正语、正业、正命属于戒无漏学,便是自调;正念、正定属于定无漏学,便是自净;正见、正思惟、正精进属于慧无漏学,便是自度。不能自调,便无所谓持戒:不能自净,便无所谓修定;不能自度,便无所谓证慧。自己有一步的力量,才可以有一步的进行;自己有一步的进行,才可以有一步的造诣。这样地去行于山高路险之中,已觉筋力易尽,况又日长途远。仆仆多生,纵能誓死前行,也会有难乎为继之恨,而那些牵引阻挠等等足以虚糜行者许多精力,尚置不论。从这一点上说来,去年所说的道路,实在是一条难行道。

像这样的难行道,又有几人能够始终不退而达到那遥远的涅檠城呢?我想一般听讲诸君,虽然学佛有年,志愿坚定,听到了这一席话,定也要为之惊怖咨嗟。

可是诸君也不必徒抱悲观,在这难行道的附近,实另有一条易行道在那里。他那种种的易行,实足以补尽这些缺憾,就着上面所说的四大项也可得而言:

(一)行程迅捷,不须多劫多生。

(二)道路坦平,不论诸乘诸地。

(三)环境清净,不虞中道迷途。

(四)他力加持,不虑微躯薄力。

像这样的易行道,又有几人不能如愿以偿而达到那最后的目的地呢?我想一般听讲诸君,听了我这一席话,一定大家都要转悲观而为乐观,欢喜踊跃,急欲一闻其详,或者还要认为是黄叶止啼,不信有这种易行的妙法吧!

说到这里,我不仅要替自己辩护,所说种种悉依诸佛的诚实言,决非面壁虚构,并且还要怪诸君以真实学佛者自命,而粗心大意,对于这样易见易闻的易行道,竟因驰鹜高远而懵然不知。唉!诸君要问这易行道是一个什么法门吗?我敢以十二分的至诚、十二分的敬意,郑重地告诉诸君道 :这个法门便是——念佛。

提起这个念佛的法门,我想无论何人都是知道的,而且无论何人都能修行的,不分明是一条易见易闻的易行道吗?诸君如何竟不知而不信呀!

然而诸君或者要说:“这个念佛的法门,易则诚易,但过于简陋,似乎专为接引下劣的根机而设,只好行之于愚夫愚妇、斋公斋婆之间。一句弥陀,又有多大的作用?不过借以维系他们的信心,助发他们的道念罢了。上根胜机,又焉用之?”

是这样说,便错认了这条易行道了。说也难怪,关于这条易行道,其中所有精深的教义、玄秘的修法、胜妙的身土、繁杂的流传,本来也不易完全明了,虽然易闻易见,却是难信难知。就是那些皈依净土的人,终日修着这个念佛法门,也多有修其法而实昧其法的;就是那些弘传净土的人,终日教着这个念佛法门,也多有解其法而未尽其法的。何况诸君对于这个法门,尚未及知,尚未及信呢?

我于今愿依着阿弥陀佛的本誓,承着阿弥陀佛的慈悲,仗着阿弥陀佛的护念,感着阿弥陀佛的加被,将这个法门开显出来,使一般未及知、未及信的人,和一般未尽知、未尽信的人,都能知之深而信之极,由是而同生安养,共证善提,回入娑婆,广施接引,也可算是我对于一切恩处的小小报答。不过说来话长,并非一言两语所能穷尽。为着头绪明了阐述详备起见,关于那些精深的教义、玄秘的修法、胜妙的身土、殊异的流传,我想都留在后面分期讲演。现在只就着浅显的方面略为说说,使诸君也能略信略知,就作为是一篇起信劝修的引论吧。

这引论中间,当分四层:

(一)以圣言为依据。

(二)以菩萨为典型。

(三)以先德为楷模。

(四)以利益为标的。

今先说第一层,便是以圣言为依据。

我们既然学佛,自当一切依着圣言。若非金口亲宣,便不当贸然相信;若是慈音深许,也不当昧然相疑。现今从一大教海中涉历过来,却只见诸经所赞,多在弥陀。我们又怎可以师心自用,妄加贬抑呢?我于今且丢开这个念佛法门所正依的几部经,如:

《佛说无量寿经》

《佛说无量清净平等觉经》

《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》

《佛说大乘无量寿庄严经》

《佛说大阿弥陀经》

《佛说观无量寿佛经》

《佛说阿弥陀经》

《称赞净土佛摄受经》

《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》

这几部经,自然都是可依据的圣言,但是它们在一代时教之中,本来都只是属于净土的经典。我还要省略不说,且说其他各教。

(未完)

继续阅读相关标签: