各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛！（三称）
前几次就《观无量寿经》的概要作了说明。之后，前一节是将《观无量寿经》的属性作了定位，也就是它是针对凡夫讲的，是凡夫可以成佛的一部经典。
接下来这一节，就要进入“《观无量寿经》的大意”。
我们解释《观无量寿经》，不能离开善导大师所写的《观经四帖疏》。
《观经四帖疏》的“四帖”，就是有四卷：第一卷是“玄义分”，第二卷是“序分义”，第三卷是“定散义”，第四卷是“散善义”。善导大师以这四卷来解释《观无量寿经》。
这四卷当中，第一卷就是“玄义分”。“玄义分”就是还没有就经文的文句去消文，去解释，预先就把整部《观无量寿经》的内涵、精神，把他文字背后的意义通盘地解说；同时，也针对当时的人对《观无量寿经》的误解、错解加以纠正。这些都在《观经四帖疏》的第一卷“玄义分”当中。
“玄义分”总共分为七门，也叫“七章”，也就是七个段落，来解释《观无量寿经》的核心要义。
这七门当中的第一门，也就是第一章，叫作“序题门”。“序题门”的意思就是把《观无量寿经》的五分（序分、正宗分、得益分、流通分、耆阇分）当中的“序分”（序分分为“正信序”和“发起序”）的发起序中，韦提希夫人请求释迦牟尼佛教她如何思惟、如何正受，那个时候释迦牟尼就显露出微笑，也就是满足的微笑，他知道讲解救度众生的这个法门的机缘已经到了，所以就讲出十三种定观、三福九品，然后又把这些引导进入阿弥陀佛的救度，也就是弘愿的念佛、本愿的念佛的这种含义，以及整部“《观无量寿经》大意”，就写在“序题门”，这是七门料简当中的第一章。
“序题门”当中有一段最重要的文，叫作“要弘二门判”。这段文是第一章“序题门”的核心，也可以说是整部《观无量寿经》的核心，是《观无量寿经》的大意。
我们把善导大师的著作，也就是五部九卷，编成一本书，叫作《善导大师全集》。其中，我把《观经四帖疏》用十三章来解释，叫作“《观经四帖疏》纲要”，这个“纲要”也在这本《善导大师全集》里面。前面所讲的“《观经》为凡论”就是在“《观经四帖疏》纲要”当中的第三章，其中第六章也扼要地讲到“要弘二门”，大家可以去参考。
现在就“要弘二门判”来做阐释。这里会讲得比较细致一点。
“要弘二门判”是净土教的教判，分为“要门”跟“弘愿”。善导大师在这段文当中，分别将“要门”跟“弘愿”的意义加以扼要的显露。
“要弘二门判”是善导大师阐释《观无量寿经》的大意，也是对《观无量寿经》的教判，这个教判也可以说是净土宗的教判，乃至整个大乘佛法的教判。所以，这个教判非常重要。这个教判对我们净土宗有根本性的指导意义。凡是修学净土法门的人，都应该了解、究明善导大师这“要弘二门判”的内涵，这样对净土宗的教理才能有正确的掌握，而且对自己往生弥陀净土也才有绝对不动摇的信心。
“要弘二门判”这一段文我来念一遍，请大家静静地听：
遇因韦提致请，“我今乐欲往生安乐。唯愿如来，教我思惟，教我正受”。
然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门;安乐能人，显彰别意之弘愿。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行求愿往生也。
言“弘愿”者，如《大经》说:一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也?
因为这段文实在是非常好，很多修学净土法门的人都要把这段文背下来。但是如果不熟悉的人，听我这么念，也听不出到底是在念什么；了解的人，就会对这段文很重视，很欣喜，而且会觉得这段文实在是非常好。短短的几句，不但把净土法门的核心，乃至整个大乘佛教的核心，通通涵盖了。
就这些文字，我们先来消文，就文字上面来解释。
这里分为如下几段：
第一段“遇因韦提致请，‘我今乐欲往生安乐，唯愿如来教我思惟，教我正受’”，也就是说，释迦牟尼佛在王宫当中为韦提希夫人讲法，把极乐世界的依报、正报的种种庄严显示出来给韦提希夫人看，韦提希夫人看到极乐世界这样地清净光明，这样地庄严殊胜，就很向往，想要往生到这样的世界，因此就进一步向释迦牟尼佛请求说“希望佛陀能够教我思惟极乐世界，教我正受极乐世界”，就是说“教我思惟、正受、观想极乐世界的景象，好让我命终的时候神识能够到极乐世界”。这就是韦提希夫人请求释迦牟尼佛教导她去思惟、去正受极乐世界。
所谓“思惟”跟“正受”，是一种观想的方法跟境界。“思惟”是一种观想之前的方便；“正受”就是入定，入定的境界，把要观想的境界完全领纳在心中。“正受”可以说是一种三昧、一种定境，“思惟”只是这个三昧定境之前的种种修炼、铺排。
听韦提希夫人这样请求，释迦牟尼佛就很高兴。为什么高兴呢？因为他展开阿弥陀佛救度法门的机缘已经来到。所以，善导大师这里就写了：
“娑婆化主因其请故，即广开净土之要门”，“娑婆”就是娑婆世界，“化主”就是释迦牟尼佛。娑婆世界的化主释迦牟尼佛，因为韦提希夫人的请法，“即广开净土之要门”，因此他广开净土的要门。“广开”就是宏广开展净土的要门。
因为要门很广，要门在这里包含释迦牟尼佛一辈子所讲的所有法门，也就是“五时八教”都涵盖在净土要门当中，所以说“广开净土之要门”。归纳起来，就是定善跟散善。所以，这里就说“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门”。
“安乐能人，显彰别意之弘愿”，“安乐”就是安乐国，往生安乐国，安乐国就是极乐世界，极乐世界有种种名称，叫作“极乐世界”，也叫作“安乐世界”，也叫作“安养世界”，也叫作“莲花藏世界”，也叫作“光明土”，也叫作“涅槃界”，种种名称，因为极乐世界非常殊胜，涵盖种种光明意义，所以就有种种名称。“安乐能人”是指安乐国、安乐世界、极乐世界的阿弥陀佛。这里的“安乐能人”，跟前面的“娑婆化主”是相对的语句。“娑婆化主”就是娑婆世界的释迦牟尼佛，“安乐能人”就是安乐世界的阿弥陀佛。阿弥陀佛在这里怎么称为“能人”呢？就是说他是能够救度十方众生的一位尊者，叫作“能人”。前面叫作“化主”，是指释迦牟尼佛；这里说“能人”，是指能救度的阿弥陀佛。“安乐能人，显彰别意之弘愿”，当释迦牟尼佛在开展净土的定善跟散善的时候，阿弥陀佛主动地彰显出别意之弘愿。
所谓“别意之弘愿”，“别意”有种种的意思。本来“弘愿”，有所谓“四弘誓愿”，四弘誓愿是一般通途所言，凡是菩萨发心成佛，必须先发四弘誓愿，这是基础性的。在这四弘誓愿之外，又特别以个人所发的其他几种愿，比如说阿弥陀佛有四十八大愿，药师佛有十二大愿，其他佛菩萨也有他们的愿，比如地藏菩萨的愿是“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，地狱不空他就不证菩提，所以个别的愿就不一样。
在释迦牟尼佛讲解定善十三观和散善九品当中，阿弥陀佛主动地显出他有别于这定散要门以及一般弘愿的这种悲心愿力，所以叫作“显彰别意之弘愿”。“显”，是把它显出来。把隐藏在里面的显露出来，这叫作“显彰”。本来是在里面的，被盖住了，把它显露出来，让大家清清楚楚地看到，这叫“显彰”。假设不特别去显彰的话，别人从表面上就看不出来。所以，表面上释迦牟尼佛讲定善，讲散善，广开净土之要门，安乐世界的阿弥陀佛在这当中 就显彰他有别于 要门的定善跟散善的 一种 平等、没有差别的救度的愿力，这叫“安乐能人，显彰别意之弘愿”。
那么，释迦牟尼佛在讲要门定善、散善的时候，到底阿弥陀佛在什么地方显露出他弘愿的救度呢？我们后面会解说到，现在只是就文字上来消文解释。
“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿”，所以，这里就有要门跟弘愿。
“其要门者，即此《观经》定散二门是也”，所谓“要门”，就是这部《观无量寿经》里面所讲的定善十三观和散善三福九品，这十六门就是要门。
“定即息虑以凝心”，所谓“定”，就是“息虑以凝心”，也就是入定的意思。要入定的话，必须息虑。“虑”就是我们的念头，我们种种的妄想杂念，必须停息下来，然后这个心进入不动的状态，所以说“息虑以凝心”，也就是进入定境。因为要观想，没有入定的话是观想不清楚的。
“散即废恶以修善”，“散”就是废恶修善，跟“定”是相对的。“定”是入定，身口意三业行为都进入到定中；“散”是身口意没有入定，虽然没有入定，却废恶修善，不做任何恶事，而修种种善事，所以说“散即废恶以修善”。
“回斯二行，求愿往生”，将“定”或“散”的功夫、功德，回向求愿往生极乐世界。
这是属于要门。
“言弘愿者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”，前面是讲要门，现在是讲弘愿。
“言弘愿者”，所谓“弘愿”。
“如《大经》说”，就好像《大经》所讲的。《大经》就是《无量寿经》，《无量寿经》所讲的阿弥陀佛的救度，就叫弘愿。
“一切善恶凡夫得生者”，所有一切善的凡夫、恶的凡夫，他能得生极乐世界的话。
“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”，都是依靠阿弥陀佛的增上缘。阿弥陀佛有什么“增上缘”呢？阿弥陀佛有大愿，有大业，有大力，这个缘是一切善恶凡夫得以往生极乐世界的缘，这个缘是“增上缘”。所谓“增上缘”，就是强缘，也就是“必定”。必定使因成果，这叫“强缘”，也叫“增上缘”。也就是说，阿弥陀佛的大愿、大业、大力，是我们往生极乐世界成佛的增上缘。凡是因，有了增上缘，就必定成就那一个果。
“大愿业力”——大愿、大业、大力。
“大愿”就是指阿弥陀佛五劫所思惟的四十八个大愿，这叫“大愿”。
“大业”，就是指阿弥陀佛发了愿之后，为了圆满这四十八个愿，又经过兆载永劫“积植菩萨无量德行”，这些无量德行，就是阿弥陀佛的“大业”。这个“业”，跟我们凡夫的罪业、黑业是完全不一样的，它是清净的业，是白业，是可以使自己跟十方众生都成佛的业，这是阿弥陀佛的“大业”。这个“大业”，是经过兆载永劫所积植菩萨无量德行成就的。
“大力”，“愿”跟“业”，也就是愿跟行都已经圆满了，就有了“大力”。“大力”就是经中所讲的“阿弥陀佛有不可思议的威神功德之力”，这就是阿弥陀佛的“大力”。这个“大力”，能够使十方众生，使一切善恶凡夫往生极乐世界，在极乐世界成佛。这个很不可思议，所以说“不可思议威神之力”。
“大愿、大业、大力”，如果把它们浓缩起来的话，就是“南无阿弥陀佛”六个字，也就是阿弥陀佛的佛名，所谓“万德洪名”。
这里说“言弘愿者，如《大经》说”，善导大师解释“弘愿”的时候，应该把《观无量寿经》有关“弘愿”的经文引用出来，讲清楚，说明白，可是在这里，善导大师只说“如同《大经》所说的，一切善恶凡夫能够往生，都是靠阿弥陀佛的大愿业力为增上缘”，只是这样解释，并没有明确地、白纸黑字地将《观无量寿经》“安乐能人，彰显别意之弘愿”的地方一一地指出来，只说“如《大经》说”。当然，这背后有含义。为什么？因为经文有好多地方，也就是说，阿弥陀佛在《观无量寿经》所显彰的“别意之弘愿”有好几个地方，如果一一举出，就会比较繁琐。
不过，《观无量寿经》所显露出的“别意之弘愿”，跟《无量寿经》的阿弥陀佛的弘愿，大愿业力是一样的。所以，善导大师就在这里简要地说“言弘愿者，如《大经》说”。《观无量寿经》里所讲的弘愿跟《无量寿经》的弘愿是一样的，是一致的。
简要来讲，这里所谓“弘愿”，就是阿弥陀佛的本愿，本愿当然也可以指四十八大愿，因为从因地来讲，从“因本”来讲，就是四十八个大愿；而从“根本”来讲，就是第十八愿，第十八愿就是本愿。
所以，《无量寿经》就说：
这段偈语是在解说第十八愿，而且明明白白地把第十八愿说是本愿。
善导大师在《观无量寿经》最后流通分的地方，佛陀付嘱交待阿难尊者要流通下去的经文，也就是：
善导大师就解释说：
由这一段善导大师的解释，明明白白就说阿弥陀佛的本愿称名有别于要门的定散二善。所以，这里所讲的“言弘愿者，如《大经》说”，那就是如《大经》第十八愿所说的。当然，也不只是第十八愿，说到第十八愿的内容，比如说第十八愿的成就文，也在说第十八愿的内容。乃至《无量寿经》的流通分：
佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。
这也是在说明第十八愿。
前面引用的“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，也是在说明第十八愿。也就是说，整部《无量寿经》上下两卷，都在讲阿弥陀佛第十八愿的本愿救度。
在这里，“言弘愿者，如《大经》说”，当然主要就指第十八愿的意涵。
这段文的最后，善导大师就作一个结论说“仰惟释迦此方发遣”，就是我们恭敬地仰起头来思惟，释迦牟尼佛在娑婆世界发遣。“发遣”就是劝导我们往生极乐世界。
“弥陀即彼国来迎”，阿弥陀佛就从极乐世界来迎接我们。
“彼唤此遣，岂容不去也”，阿弥陀佛在极乐世界呼唤我们让他救度，释迦牟尼佛在娑婆世界，在这里劝导我们要接受阿弥陀佛的救度，这就叫作“彼唤此遣，岂容不去也”。
如果能了解“彼唤此遣”的意涵，那我们一定会愿生极乐世界，不可能不愿生极乐世界，除非是我们没有听到阿弥陀佛的呼唤，没有收到释迦牟尼佛的发遣，也就是说，没有遇到这个法门。否则，一旦遇到，十个人就十个人往生，百个人就百个人往生，所谓“万修万人去”。所以，善导大师在这里就说了：“释迦此方发遣，弥陀彼即国来迎，彼唤此遣，岂容不去也”，一定就会往生。
这是我对这一段文的解释消文。
接下来就要弘二门再进一步解释。
所谓要弘二门，所指的就是“要门”跟“弘愿门”。所谓“门”，就是通路的意思。没有门的话，就没有办法进出。所以，门就是通路，进入的意思。进入到哪里呢？进入到极乐世界。
也就是说，极乐世界有两种进入的修行门径，一种是“要门”的修行门径，一种是“弘愿门”的修行门径。这两种虽然都能通往极乐世界，但是修行的方法是不一样的。同样通往极乐世界，可是有要门和弘愿的差别。
我们知道，净土宗的宗旨就是“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，这个修行的路径，就是念佛的往生门。虽然有人求生弥陀净土，但不知道阿弥陀佛是救度的佛，不知道这句“南无阿弥陀佛”是万德洪名，具备离开三界六道的功德，具备往生极乐世界的资粮。不知道只要依每个人的根机去念佛，就必定往生极乐世界。因为他不知道，所以他就不能安于这句佛号，不能安于念佛，而是凭借念佛以外的其他种种善法来回向求生极乐世界。那么这个修行的路径、方法，就是“诸行往生门”。“诸”就是种种，“诸事吉祥、诸事圆满”的“诸”。这个叫“诸行往生门”，也叫作“众行往生门”或“万行往生门”。
就是修学念佛以外的种种法门，累积念佛以外的种种功德来回向，来求生极乐世界。这就是“要门”。
所以，通往极乐世界有“念佛往生门”，也就是“弘愿”，以及“诸行往生门”，也就是“要门”。有这两种修行门径。再明白地说，所谓“要门”，指的就是“诸行往生门”。当然，善导大师说“要门”，就是定善跟散善。那么，定善跟散善就涵盖八万四千法门，所以叫作“诸行往生门”。所谓“弘愿门”，指的就是“念佛往生门”。
以上是就要弘二门稍微解释。
（未完）
