3．广修供养
我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。
善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。
善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。
何以故？以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
这太厉害了，远远超出我们的想象，对于普贤菩萨来说，他是真的能做到这样，不是夸张，不是在用一种修辞方法。
事相上供养那么多，其实只是增加福报而已，增加福报不等于离解脱更近一步，如果心不清净，反而还制造障碍。但是法供养是清净的，这是佛菩萨最愿意看到的。
“法供养”比较殊胜，殊胜在“法供养”是顺着佛心、佛意，顺着佛的本心、本意，通向解脱，这是佛最愿意看到的事情。
法供养亦有很多。
“如说修行”，这是最根本的。佛、菩萨、善知识怎么教，就怎么做，这就叫“如说修行”，这是最大的供养，因为佛菩萨、善知识是希望众生能解脱的。
“利益众生”，也是一种供养。利益众生，间接就供养到佛了，因为佛是要利益众生的，等于佛要做的事，我们代他做了，这不就是一种供养吗？
“摄受众生供养”，这也是在帮佛，等于你是佛的一个小助手，帮到了佛。
“代众生苦供养”，这可不简单！得癌症的快死了，“把这个病移到我身上来吧，你别死了，我代你去死！”这可不简单呀！一般是菩萨发这样的愿。
“勤修善根供养”，就是修各种善根，比如六度万行：布施、持戒、忍辱等。
“不舍菩萨业供养”，就是不失菩提心，保持菩提心。
“不离菩提心供养”，这都是一类。
后边把两种供养做了一个对比，哪个更殊胜呢？“法供养”更殊胜。有一句话叫“如是修行是真供养”。
为什么会把供养作为菩萨修行的功课呢？
因为凡夫的我执就体现在两方面：一是对自己知见坚固执著，另外一个就是对自己、自身、身体，我和我所，坚固执著。比如说我的身体、我的房子、我的孩子，我的什么东西，也是一种强烈的执著。
每个人所执著的“我所”，具体体现不一样。喜欢收藏的，他会把这个藏品看得比什么都重要，跟他要别的，很无所谓，可以送人，但是他收藏的物品，绝不能送人；喜欢书法的，别的都行，但书法不能说他不好。
佛为了让我们众生克服这种悭贪，给我们布置的一个功课。供养跟悭贪是水火不容的，有供养心，就没有悭贪心。而且要供养最好的，用自己最舍不得的东西来供养，效果最好。而不是自己不想要，不需要拿去，这不是供养，而是在请人家帮忙。
人最看重的是身体，身体让人产生一种误会，认为身体就是我，我就是身体，从生下来就生活在这种错觉里。
佛菩萨供养身体给众生，这种事很多，“割肉喂鹰”“舍身饲虎”。大梵天要试探佛的菩提心，变成一个老鹰，又变成一只鸽子，老鹰就追着鸽子要吃。然后这鸽子就飞到国王——前生的释迦牟尼佛，跑到国王这儿。
国王就说：“不要吃这只鸽子。”
鹰说：“那我都要饿死了，怎么办？”
国王就说：“可以吃我身上的肉。”
鹰却说一顿得吃多少才能吃饱，还找秤来称。国王发了菩提心，就拿刀先刮了手臂上的肉，放上去，结果不够分量，那怎么办？就把腿上肉再刮了，再放上去，还不够分量；把身上的肉，后背、肚子都刮了放上去，还不够；最后，把骨头上所有的肉，全部片得丝毫不剩，就剩心脏在那儿“扑通、扑通”跳，放上去，还是不够！
为什么这样呢？因为大梵天使的手脚，怎么放都不会够分量的，这是黑秤。最后，国王跳上去才够。这时老鹰跟鸽子都化出原身了，就是大梵天，还有毗首羯摩，他们两个变现的。
像这种事，佛本生故事里非常多。我们看来就觉得很远，但是要相信佛，这都是真实发生的。
供养跟布施是不一样。布施跟供养有时看上去差不多，都是把东西拿出来给对方，但是不一样。以下对上这叫“供”，供养；以上施下这叫“布”，布施。这里就看出普贤菩萨是把众生当成佛的，众生是佛，佛是最尊贵的，是供养的心态，不是布施的心态，是下对上的心态。
这与国王也差不多，跳大秤上，整个就是阿弥陀佛的，往生之前怎么样，阿弥陀佛说了算！阿弥陀佛做我主人，这不是供养吗？同时也是“如说修行”，因为释迦牟尼佛劝我们要往生，我们听了释迦牟尼佛的话，我们就往生，这不是“如说修行”吗？
至于说“代众生受苦”“摄受众生”这些，都是往生之后的事，我们还代不起来，凡夫没有那样的忍力。
若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
在忏除的过程中，律藏里就有文字解释，如果梦中在吐，翻江倒海，涌吐而出，黑的、黄的、白的，各种颜色，说明忏悔有效，等于把过去做错的往外排。然后会有各种景象，比如说见明净的月亮，被乌云盖住过了几天，随着忏摩进行，月亮就恢复光明的本相，说明忏摩很如法，很有效果。
这样才能受具足戒，否则，还要继续忏。
菩萨也会做错事吗？菩萨也要忏悔业障吗？普贤菩萨这样的大菩萨也要忏悔业障吗？要，他也要忏悔业障。只要没成佛，就是在因地，因地都有错，有无明，当然比我们众生要轻很多了。
这里有一句非常重要的话，“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”，学净土的人，要像古人说的那样，把这句话当作顶门针，印在自己的心里，常常想到这句话。
在过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作出恶业无量无边，那么多的罪业，如果恶业有体相，尽虚空界不能容受。
比如说杀了一只鸡的恶业，可以用尺子来衡量，长宽高是多少，占这么大的形体；某一世杀了一个人，恶业又有多大；在某一世是国王，多少人因为此而死，那又是多大……生生世世所有的恶业，如果都有形体，加一块的话，会怎么样？尽虚空界不能容受。每个人都这样，无始劫来谁都做过，我们最瞧不起，最讨厌的恶人恶事，都曾经做过。
这种恶业，无边无际的虚空界，都盛不下。我遇到过一个道家修行人，有一种特异功能，会用道家的方法，把自己做错的事，通过口排除，会以黑烟的形式吐出来。有一天，他进入那个状态，就一直在吐，把几年做的错事变成了烟雾，就往外吐。后来自己就被吓坏了，为什么吓坏呢？因为他吐出黑色烟雾，多到一个火车皮拉不完。几年而已，何况这一生，何况生生世世！
很多人却不相信，认为自己一打坐，就能进入三禅、二禅、灭尽定，以前有个小孩出家，出家几年，就说他进入灭尽定了。世上不自量力的人特别多，这来自对佛法的不了解，对佛法越不深入，越不了解，越容易不自量力。
有句话叫“器小易盈”，器很小，一倒点水，就冒出来了。一个大缸，倒半天也倒不满，不容易溢出来；一个小杯子，很快就满出来了。现在这样的人很多，他不从佛法的立场去考虑，到底是功德多，还是业障多？其实是业障多。
因为有机深信，认识到自己的罪业，假使有形体，尽虚空不能容受，才会想到要靠倒佛，靠倒劲才足；否则，总会不那么牢靠，总会冒出那种想法：“我还不错呀。”这个想法对念佛人来说是很危险的，容易离开阿弥陀佛的怀抱，不念佛了。
人要认识自己，有时候挺难的，善导大师告诉他，都不相信，善导大师像中医一样把了脉，说：“你癌症了，癌症晚期了。”“怎么可能？身体这么好，吃得好，睡得好。”他不知道这种事得听专业的。
《地藏经》说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”这对念佛人建立机深信，很有必要，很有用。
如果说没有业，要问自己苦不苦。有痛苦，就代表有业了。惑、业、苦是一个链条。惑就是无明，不知道什么是对，什么是错，然后导致造业，造业导致痛苦，像个链条一样。
一个人有多痛苦，就代表他的业有多深。有篇文章叫《痛苦缘于所作的恶》，痛苦的人，好像是值得怜悯的对象，其实应该自己反省，当然有一些是过去世的，不是这一世的。总而言之，是来源于过去的恶业，这是必然的。
看一个人业轻业薄（当然都是罪业深重凡夫，有一些在这一世里会显得薄，有一些会厚一点），就看他快乐不快乐，欢喜不欢喜。这个人很欢喜，他的业是薄的；这个人整天愁眉苦脸、心事重重、面无喜色，从来不笑一下，万年不乐，这是业重的表现。
人如果知道自己有错、有罪，一般不会坏到哪去；真正坏的人，不知道自己有错，肆无忌惮，勇往直前，不懂得反思。
念佛的人就应该越念越潇洒，越觉得快乐，不应该越念越觉得，“我功德越来越大啊”，越念越沾沾自喜，越念越觉得高人一等，这就错了，这就坏了。
人愚痴，才不知道自己的错。人跟动物最大的差别，就是人懂得反省。看小猫、小狗，它不会反省，像编辑部佛黄在一个地方，拉啊尿啊，每次佛胜都会把它批一顿，但下次照样，绝对不会记得。动物就有这个特点，愚痴，不懂得反省。
前两天发了一篇，叫作《归依即是求救护》。说一个人在国境做了很多的错事，国王要把他关起来，治他的死罪。然后他就跑到国外去，到了另外一个国土，那个国家就治服不了他。邻国的国王就说，如果按照我国的法律去做，听受教化，可免他一死。
归依，就是这么一个过程，归依就是求救护。我们在三界六道里得罪了魔王，做了很多的错事，如果不找一个能够庇护我们的地方，最终一定会被拉到三恶道，受苦无穷。
三宝就像另外一个国土，只要按照佛的教法去做，不再回到过去的三界六道那一套思维方式，就保你不再流浪六道，不受苦无穷——就是归依的意义。
念佛即是真忏悔，“念念称名常忏悔”，这是善导大师说的，这是净土宗的忏悔。忏悔的目的是为了忏除业障，念佛本身就能消业障，这不就是忏悔吗？
还有一种圣道的忏悔，高级的忏悔，可不是那么简单，不是说痛哭流涕、发露忏悔，这只是初级的，那叫“事忏”，事相上的忏悔。
高级的忏悔，是无相忏。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，这是很高的。要以实相观来看到虚妄相，所有的罪业都是没有自性，没有本质，本质是虚妄的，圣道门是要证到这一层。
净土法门是用“南无阿弥陀佛”来打破虚妄，一实破万虚。当然除了圣道忏悔、净土忏悔，还有一种外道忏悔。
外道也讲忏悔，不过解决不了根本的问题，就是让心里得到暂时的舒坦，一哭，一说，心里踏实一会，也就是维持个几天，很快该咋样还咋样。
一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根我皆随喜。
及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。
十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。
一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。
这样一念随喜，就跟做的那个人功德是一模一样的。因为如果有那样的条件、因缘，你也能做得出，证明你也有这样的心。佛教是讲心的，功德是从这儿来的。
随喜的对象，不光是已成佛，包括这些菩萨，在因地上，难行能行，难行苦行的，甚至是“六趣四生一切种类，所有功德”，就是小小的功德，哪怕是头发丝那么一丁点儿的善根福德，他都随喜。就是我们这有点功德，我在这讲《普贤行愿品》，普贤菩萨都要随喜。这是菩萨的发心。
嫉妒是很要命的，嫉妒有时候比单纯的瞋心还要厉害，妒火，集聚久了，就能成火，成热。自己得不到，别人得到了，别人得到的那一刹那，像一面镜子一样，把自己没有得到、双手空空的样子，映照出来了，当下会感觉到无力、卑微。其实是对方的得到，刺激到了强烈的我执。特别同门容易相嫉，比如过去都是同学，或者是同一个师父，别的情况都一样，对方得到，会让自己特别不舒服。
我们不容易随喜，“我都教你念佛了，你咋还不念呢？还在那儿念《普贤行愿品》呢？”要随喜他，而不是拿自己的标准，强烈的我执我见，去要求对方一下子跨到这儿来，其实没有必要这样。
有位老菩萨，自己的儿媳妇，有一段时间对抄《心经》特别上心，每天在那儿抄，抄得很欢喜，结果她辟头盖脸地把人家骂了一顿，“抄什么《心经》啊，念佛就可以了呀，要专复专。”人家没到那个地步，应该去随喜她，要站在她那个立场看。她没有信仰的情况下，变成了对《心经》有兴趣了，这不值得随喜吗？发自内心地由衷地随喜她，对方能感受到，她会感觉到被激励，可能第二天就不光是抄《心经》了，她还翻翻《阿弥陀经》，第三天又诵起《无量寿经》，慢慢不就进来了吗？一切皆随喜，哪怕一点善根都要随喜。
为什么叫请转法轮？这是比喻的说法，比喻佛的教法无坚不摧，当然摧的对象是众生的烦恼，众生的轮回六道。
为什么佛的法轮需要请转呢？佛自己在那儿转不就行了吗？为什么还需要请？佛刚成佛的时候，觉得所证悟的法太高太妙，以众生这样的状态，是不可能接受的，马上就想入灭。这时，大梵天三次请佛，请转法轮，佛才继续住世，所以咱们得好好感谢大梵天，如果不是他当时请转法轮，我们就念不上这句佛。
其实，不是所有佛来到教化的国土，就一定讲法的，有些佛出来，就灭度了；也有成佛之后，没有灭度，但是不讲法；也有的不讲法，只是放光，一直放，放几个大劫，灭度了；也有的佛连光都不放。《大智度论》有这样的描述。
因为佛讲法，是跟众生合作的，是众生福报招感，跟佛的愿力相互招感而成的。佛教是缘起法，有任何的条件、因缘不具足，佛可能都不讲法。如果当时没有大梵天劝请，因缘就不朝着那个方向转了，佛本来在世间能够再住世一劫的，因为阿难当时被魔障住了，他没有请佛住世，结果，佛灭度了。其实都是因缘法，佛是恒顺众生，他不勉强，不会自作主张，都是顺着因缘的。
正是因为这样，法轮需要有人去请转。包括请佛住世，也是需要请。有缘则作，无缘则不作。
一切都需要因缘。就像钟一样，本身有钟的性，受到撞击，会有声音，它在那儿，个性一直存在着，不会因为一百年、一千年没人敲，它就不响，不会的。但是需要人敲，钟不扣不鸣，小扣小鸣，大扣大鸣。
在过去的寺院里，请大和尚讲法是非常隆重的，要跪在前边，有非常隆重的仪式。佛经大部分也都是弟子请问的，这代表对佛法的尊重，是尊重佛法、尊重善知识的表征。
民国的时候，有一个妙兴法师，在苏州灵岩山寺（印光大师道场），后边有一座山，叫天平山，天平山上的茅棚住着另外一位法师，叫大休禅师。
有一天，他碰到了大休禅师，大休禅师就跟他说：“你如果能够放下一切，一心办道，我为你住世三年。假如你不能这样，我中秋就要走了。”妙兴法师就不相信，到了末法还有这样的人吗？他就不相信。都是在《高僧传》里还有的，今天还有这样的人吗？他就没当回事，以为是说笑。结果到了那一年的中秋，果真就走了。他就后悔不迭，但是已经晚了。
这不是请转法轮吗？这不是佛在告诉你吗？也是一种转法轮。
其实，一切的人事，本质也都是佛的示现，不管事是顺、是逆、是好、是不好。人事好与不好，都是我们的判断，本质上都是好。不光是好，甚至是佛。有其事必有其理，事背后的理，都是佛理。我们能否从不好的事里，看到好的那一面呢？
证悟佛法的人，请转法轮的人，就能把这个不好转成好，好转成更好，不圆满的转成圆满，这也是“请转法轮”。
我们都会“转”，都会“请”，不光是要把已成的佛作为佛，去请转法轮，也不光是对善知识请转法轮，而是要对一切境都请转法轮，看所有事阳光的一面。
“请转法轮”，一切的人事物都可以去转，看你会不会转。
2019年3月27日
讲于善导书屋
（未完）