各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛！（三称）
今天是我们第二十一次的佛一。从前三次开始，我们研讨了《观无量寿经》的大意，首先就《观无量寿经》的概说，讲了三次，就是前三次。
前三次所讲的“概说”，已经整理成文字，打印出来放在我们的桌上。还有在这之前所讲的《无量寿经大意》，有十次，也已经编辑成书，一起放在桌上。希望莲友们能够带回去阅览，或赠送给其他的莲友。因为形成文字，就会把以前讲错的地方修正过来，不足的加以补充。
《无量寿经》也好，《观无量寿经》也好，都是净土宗正依的主要经典。我们所讲的内容完全都依循着佛陀的教理和祖师的传承来展示的。所以，我们把这样的书放在自己的身边，就等同有佛陀、善知识时常跟随我们，与我们相伴，与我们同在，可以指导我们有关纯正净土宗的教理，可以让我们对往生有把握，心中能够安稳、安定、安心地走在净土之道。
上次讲到“《观经》为凡论”，意思就是说这部《观经》是针对所有凡夫所讲的经典，是要让所有凡夫都能现生离开六道轮回，能够往生极乐世界的一部经典。
从《观经》的经名来看，从经文的文面来看，好像是在讲“定”的，修禅定，入定观想，它的境界是很高超的，似乎是这样。那么让人误解为这部《观经》是高高在上、高不可攀，是很遥远，让人望洋兴叹，好像跟我们凡夫没有什么关系。
其实正好相反，这部《观经》是释迦牟尼佛为我们所说的成佛之法的经典，是我们每一个业障深重、烦恼炽盛的凡夫都能拥有的，都能做得来的。
所以，前面提出“《观经》为凡论”这个论点，一方面是为《观经》作一个定论，什么定论呢？这部《观经》是属于凡夫的经典，凡夫成佛的经典，是属于我们的经典。首先为这部《观经》作一个属性，一个定论，同时也说明《观经》是每个人所能拥有的，做得到的，它不是很困难的，不是我们做不到的。否则，《观经》就不能列入净土正依的三经之中。
净土法门有一个特点，就是所谓“本为凡夫，兼为圣人”。“本为凡夫”就是主要针对凡夫来讲的，圣人不是主要的对象。但是圣人如果要接受弥陀的救度，往生弥陀的净土，他当下也能拥有往生的决定性。那么他必须回心转意，把自己看成凡夫，而不是把自己看成圣者，而不是以圣者的力量来往生极乐世界，不是的！圣者要往生极乐世界，也要靠阿弥陀佛的愿力，也要靠阿弥陀佛的本愿船。这样，圣者跟凡夫同样的欣净，同样的行持，也就是同样的依靠阿弥陀佛的本愿船，这就是所谓“净土宗以凡夫为本”。
那为什么要特别提出“《观经》为凡论”呢？这是因为在隋唐时代，很多有名的学者都研究《观经》，也对《观经》作注解，但是对《观经》的注解却是错误的，不合乎佛陀的本意，也不合乎弥陀的本愿，更是我们所做不到的。就是上次提到的几位学者，那个时候他们注解《观经》最根本的错误归纳起来有四点：一、韦提圣人论；二、九品为圣论；三、化身化土论；四、别时意趣论。这四点是比较根本的。
“韦提圣人论”认为韦提希夫人是圣人，她是以圣人的身份来领受释迦牟尼佛所讲的道意，那是错误的。
“九品为圣论”，也就是说，九品往生的这些根机都是圣者的根机，这也是错误的。
“化身化土论”认为极乐世界阿弥陀佛是化身佛，不是报身佛，极乐世界是化土，不是报土。这也是错误的。
“别时意趣论”，也就是说《观经》当中下品下生的罪恶凡夫，他们念佛，只有愿生极乐世界的心，没有往生极乐世界的功德。为什么？因为他们念佛少，顶多十声而已，所以他们只是种下了将来下辈子或下下辈子往生的种子而已。他们认为往生不是在当生，是在别时，在别的时段，也就是下生或下下生之后。
这四点是比较根本性的，总的错误。
善导大师非常忧心，愤慨。为了纠正这些错误，他特别写了一部很有名的《观经四帖疏》，这在上次也都有介绍过。针对这四个大的错误，善导大师一一纠正，提出七点来论破这些错误。
第一，“韦提凡夫论”。也就是说韦提希夫人跟我们所有在座的，以及三界以内的六道轮回的凡夫是一样的，她是凡夫，不是圣人。善导大师引经据论来证明，韦提希是凡夫，不是圣人。
第二，“九品唯凡论”。九品无论是上品生、中品生还是下品生，都是贪瞋痴的凡夫，只是所遇的因缘各不一样，所以称为上辈、中辈或下辈。
第三，“《观经》为凡论”。整部《观经》所针对的对象都是属于凡夫，无论是韦提希夫人，还是九品往生者，乃至未来的众生，都是凡夫。也就是说，无论就当时释迦牟尼佛面对的根机——韦提希夫人以及大众，还是未来世的众生，都是凡夫，不是圣人。这就是“《观经》为凡论”。《观经》唯独针对凡夫来讲，是凡夫容易做得到，而且境界高超。为什么？能够当生离开六道轮回，能够当生往生极乐世界。
第四，“报身报土论”。也就是极乐世界的阿弥陀佛属于报身，不是化身；极乐世界的净土属于报土，不是化土，所以提出“报身报土论”。
既然是报身、报土，报身可以说是佛的境界，能够进入这样的境界，也必须是破了无明以上的菩萨圣者。也就是说，初地以上的菩萨，才能进入这样的境界，跟佛感应道交。但是我们凡夫只要愿生极乐，专念弥陀名号，也能往生这样的报土，等同破了无明以上的初地菩萨，一样能够进入报土。而且所入的报土是极乐世界，极乐世界的报土是超越其他报土的。
一般理解的极乐世界，被判定为四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，这是天台宗智者大师依循前辈慧远大师的这种论点所讲的，但是不符合净土宗《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》的教理。所以，善导大师特别提出那是错误的，极乐世界不是四土，极乐世界本身就是报土；而且这样的报土，是涵盖“常寂光土”跟“实报庄严土”的，根本不是所谓的“凡圣同居土”，也不是“方便有余土”，它是真真实实的报土。
第五，“凡夫入报论”。善导大师又提出“凡夫入报论”。也就是说，我们还是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见具足的凡夫，一点烦恼都没有降伏，也没有断除，一点无明也没有破除，可是这样烦恼具足的凡夫，也能离开六道轮回，也能往生极乐报土，所以提出“凡夫入报论”。之所以能够“凡夫入报”，是因为他愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，愿跟行都是具足的。因此下品往生的罪人，临终的时候十念、一念也能往生极乐世界，因为他念佛、愿生净土，就愿行具足。
这些观点、观念，都来自于一个因，一个根本，也就是阿弥陀佛的愿力。以阿弥陀佛的愿力为根本，承托阿弥陀佛的愿力才能进入他的极乐世界。由于阿弥陀佛的愿力成就了极乐世界的报土，也成就了这句万德洪名——南无阿弥陀佛。
所以，一方面阿弥陀佛有这个悲心要救度我们，一方面阿弥陀佛也完成了这个力量能够救度我们。只要我们专念弥陀佛名，就乘上了阿弥陀佛的愿力，所以最后一点就是“乘佛愿力”。我们只要愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，就愿行具足，当下就乘托了阿弥陀佛的愿力。所以即使是这样的凡夫，也能够进入极乐世界。
这是善导大师所提出来的。
同样在当时都是鼎鼎有名的大师，为什么对一部《观经》的解释有这么巨大的差别？这样的差别可以说是天差地别，为什么呢？就是在于其他的大师是以圣道门的观点、自力的观点来看《观经》，可是善导大师是依据《无量寿经》《阿弥陀经》，也依据相关的净土的经典，来看《观经》，所以解释就不一样。从《无量寿经》来看《观经》，《观经》是以阿弥陀佛愿力救度凡夫的经典，不是属于自力，也不属于圣道门的教理所能解释的。也就是善导大师依净土的经论来解释《观经》，最根本的就是依阿弥陀佛的愿力来看《观经》。
只要是依阿弥陀佛的愿力，无论释迦牟尼佛所讲的，还是其他祖师所解释的，都应该回归到阿弥陀佛的愿力，因为阿弥陀佛的愿力是根本。好像种子一样，这棵净土的大树，无论是它的树干，还是它的树枝、花果，都是来自它的树根。所以，一切必须回归树根，一切由这个根本所展开来的。
所以，善导大师首先将《观无量寿经》定调，定为往生成佛的经典。
（未完）
慧净法师 讲于2019年3月10日
