南无阿弥陀佛。
《法然上人全集》第402页。
九
答正如书（一）
何时之命，难以逆料；设虽长寿，亦如梦幻。唯须同生极乐，于莲台上，摈弃此世悲苦，共语过去因缘，互助未来化导，此是最上利益，始时即为汝言之。必须深凭本愿，一念亦无疑心；应思“一声称念南无阿弥陀佛，则我身纵使任何重罪，以弥陀愿力，一定往生”而一向念佛。
我等之往生，决非依靠自己之善恶，是全凭弥陀之力量。若只依自己之力，则虽何等优秀高贵之人，于末法之今世，亦难立即往生净土。由凭弥陀之力故，则虽何等罪深至愚之身，无不往生。是故，唯依信不信弥陀愿力也。
我等往生净土，完全依弥陀愿力，依信不信弥陀的誓愿。如果能信受弥陀救度，完全仰仗弥陀愿力，不论如何罪深、智慧短浅、愚痴，没有不往生的，这是我们念佛安心的大根大本之处。这个拐点转不过弯，是因为在自己这边想得太多，即使念佛，也会觉得往生不定，这是一个关键点。
《观经》亦言之：出生以来，未曾念佛一遍，并且善根薄少，朝夕杀生、偷盗，唯造如是诸罪以度岁月，毫无一念忏悔之心。命欲终时，遇善知识劝导，唯依专称南无阿弥陀佛，除灭五十亿劫轮回生死之罪，蒙化佛、化菩萨等三尊之来迎，并赞言“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”，即生彼国。
这个一生造恶之人，如果依善恶的话，他哪有资格往生净土？“以我一生造恶来看，往生肯定没分”，他就有疑心了。他就是一向归命、凭靠，称念一声佛名就除灭五十亿劫轮回生死之罪，故得往生。说是除灭五十亿劫轮回生死之罪，其实一切轮回罪全灭掉了，所以才达成往生。
又言，五逆罪——现生杀父、杀母、恶心害佛、破和合僧，造斯重罪，亦无一念忏悔之心，如是恶人，以恶业故，应堕无间地狱，经历多劫，受苦无穷。然而，临命终时，依善知识劝导，十声称念南无阿弥陀佛，每一声各各除灭八十亿劫轮回生死之罪而往生。如斯罪人，尚以十声、一声之念佛而得往生，诚然，若无弥陀愿力，何得往生净土乎！本愿不虚，以此可信，此正是佛说也。
而且“无一念忏悔之心”，怎么知道“无一念忏悔之心”呢？因为经文说“无有惭愧，以诸恶业而自庄严”。虽然造罪，如果他能忏悔，那还可救；但是他造恶业，还觉得自己很光荣，很自豪，这就显示他以恶业为性，不知悔改。他有什么修行？毫无修行。
有人说他是靠自己的忏悔之力才往生的，不然。他最终有没有一念悔心呢？最终是有的，因为地狱的火烧到脚底了。他不是平常善心发露，起忏悔心，良心发现，不是这样的；而是当“地狱众火一时俱至”的时候，他后悔、害怕了，经中说“彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。’如是至心，令声不绝”。
《观经》下辈往生非常令我们起信心，十恶罪人、破戒罪人、五逆罪人，临命终时只念了十声、一声，或者仅闻弥陀名号，心中一念归向，都能往生极乐净土，还有谁不能往生？让本来不能往生的人往生，这才是可贵之本愿。
弥陀本愿怎么可思议？众生这边哪有半点往生的理由？但是，圣道门诸师总是戴着有色眼镜，以圣道门自力修行的观念在里面找理由，说“这些人是过去久修善根，是曾经发大菩提心的大乘始学凡夫，然后遇缘造罪，因为过去菩提心的力量和今生忏悔的力量，所以才往生”，这就是各人对弥陀救度的本愿力，对众生根机的理解不一样。我们是依善导大师的机法两种深信。
凡夫这边，本来就一无所长，而弥陀那边功德圆满，不要夹杂着说凡夫有什么力量，这不是事实。凡夫这边就是偷心不死，所以不能如实安心。所谓“打得妄想死，救得法身活”，妄想不打死，总是苟延残喘，还觉得自己有点力量，这就是隔靴搔痒，甚至很可能误了大事。唯有深深自知罪重，毫无修行，毫无力量，毫无可能，才能一心归命。
善导和尚解释机法两种深信，其实就是以《观经》下品作为案例来说明的，“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，下辈三品不就是这样的众生吗？我们要相信。
“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，“阿弥陀佛四十八愿”以《观经》下品为案例，摄受十恶罪人、破戒罪人、五逆罪人。阿弥陀佛说“摄受众生”，摄受什么样的众生？就摄受如此众生，为他们成佛。只要称十声、一声，就决定往生，那我们还有什么疑虑、担心、害怕呢？这样了解，就“无疑无虑，定得往生”。
佛之言说，无一虚假，唯应仰信；若怀疑者，即是以佛为打妄语故，反增罪咎，故宜深信。然，闻有人向汝言不得往生，令人悲叹！
我们在生活中也一样，比如一个人很诚实，没说过假话，如果你说他骗人，这就是冤枉人，你就有罪。何况六方恒河沙诸佛出广长舌相，证明罪障凡夫称南无阿弥陀佛决定往生，结果你听到这话摇摇头，“可能那样吗？”这不就等于说释迦佛、一切诸佛都在打妄语吗？你冤枉诸佛，这个罪过多大啊！
净土宗的调确实高，为什么？因为是以诸佛为标准，其他的都不在话下，所谓“会当凌绝顶，一览众山小”“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。我们虽然是凡夫，但是能登上六字名号的法界山顶，专修念佛，仰信本愿，随顺释迦之付嘱，随顺诸佛之证诚。世间任何优秀、高贵、有智之人所说之语，如果和弥陀本愿、释迦付嘱、诸佛证诚不一致，我们都丝毫不受影响。
但恰恰有一些人没登上六字名号归宗结顶的最高山峰，而是窝在山涧、谷底。我们登上山顶，看到的是蓝天、白云，一片开阔；他们躲在岩石缝里，在山涧、谷底，当然看不见了，只能看到地上的几只青蛙。所以，不必以他们的眼目为眼目，要以诸佛之眼为眼，以诸佛之口为口，以诸佛之心为心，反而怜悯他们，为他们感到悲伤。
不论何等智者优秀之人来言，皆不可惊动，彼智者优秀之人所言种种之道，皆是异解异行，于往生净土之人反成退缘，可谓恶知识。不可听闻凡夫如是之说，唯应一向信凭弥陀之誓愿。不因异解之人所言而起一念疑心之理，善导和尚已预先详细解说。纵使有佛，遍满虚空，放光而言“造恶凡夫，一念得生者，此虚妄不可信”，亦不因此而起一念疑心。何以故？阿弥陀佛未成佛之昔，始发道心时誓言：“若我成佛，称我名号，乃至十声一声，不生我国，我不成佛！”其愿不虚，今已成佛。又，释尊出现于此娑婆世界，为一切众生宣说弥陀本愿，劝导念佛往生。又，六方恒沙诸佛同声劝言：“念佛一定往生！释迦所说决定也；诸有众生，不应起一念之疑。”如是，一切诸佛皆予证诚。阿弥陀佛既已发愿，释迦佛亦宣说其愿，六方诸佛亦证诚其说，此外若有任何之佛与此诸佛相违，而言凡夫不得往生，亦不因此惊疑而失信心。佛尚如此，何况菩萨之言乎！又辟支佛乎！
现在的情形很让人悲叹，佛说的他不信，凡夫说的他就信。因为善根浅薄，不具有正知正见，不以佛眼为准，而以人为准。佛说的话是标准，他不依从；人说的话，是无明凡夫谬误之语，他反而相信，这是错误的。当然，人说的不是人自己说的，而是引用一些经论来说，但是要知道，这些经论不是往生经论。圣道门自力修行当然就是这样的，但是不可以用圣道通途法门自力修行的观念来衡量净土他力救度的法门。
比如登楼，如果自己爬楼，爬六十层、七十层、八十层，那就很累；如果乘电梯，就不一样。用爬楼梯的想法来衡量乘电梯，那不是完全错了吗？比如出远门，用走路的想法来衡量坐飞机，那不是完全错了吗？坐飞机，一小时能飞行一千公里，有人说“怎么可能？”就是有可能，为什么？飞机之力也。不论是年老体弱，还是腿有残疾，或者是眼盲之人，都可以不用费力，安坐不动，达于千里之外。有人说“怎么可能？”怎么不可能？靠行者的自力当然不可能，乘飞机之力不就实现了吗？所以，我等跨越生死之广海，飞达涅槃之彼岸，虽智慧之眼盲，持戒之足残缺，业障深重，修行乏力，但是只要动口发声念佛，安坐家堂，就决定往生极乐，这是仗弥陀愿力。
今天这个时代的人，应该很好理解他力救度，因为在今天科技发达的时代，靠他力的事情有很多，眼见的事实比比皆是。比如看电视，要了解世界各地的事，靠自己能知道吗？可是现在我们坐在家里看电视，就能了解，这是靠他力；如果靠自己走路去采访，什么时候能知道？等你走到那里，事情早就过去了。现在世界上发生的事，我们即时就能知道，因为有网络。再比如打电话，即使在美国，在大洋彼岸，也可以当下通话，这不就是靠科技的力量吗？刚才说的是通讯，那么交通呢？最明显的就是坐高铁，特别是乘飞机，就能飞山越海。
我出家前在航空公司工作，学的是航空运输专业，这真是弥陀的善巧安排。现在我仍然在做与“航空”相关的事业，不过航空公司改了，是“极乐航空公司”；销售方法也改了，现在是送票，送六字名号，以前是卖票。普遍招引娑婆六道的一切众生，都乘南无阿弥陀佛名号航班，阿弥陀佛是机长，观音、势至是副驾驶，是空乘人员，为我们提供服务，我们娑婆造罪凡夫就是乘客。
从娑婆飞往极乐，航程有多远呢？十万亿国土；航时有多少呢？可长可短，长则百年，短则一声称念。什么时候信心一发，但称佛名，即登上六字名号的航班，所以我们现在就是平生业成，现在念佛就已经坐上了六字名号的航班，这趟航班向着极乐飞行。
有人说“不是临终佛来迎接吗？”对，那就是飞机降落在极乐机场的跑道了，阿弥陀佛会带领观音、势至、诸大菩萨，到旋梯旁边迎接娑婆的孤儿。当年善导大师、道绰大师、昙鸾大师都专营这条航线，今天我们把这个业务接着往下做，还是专营这条航线。各位法师，各地的道场、佛堂等于是登机口、销售点。这个法界伟大的移民计划，不用办护照、签证，只要口称佛名，阿弥陀佛就签名了，证明你决定往生，这就够了。
好，南无阿弥陀佛。我们先到这里，谢谢大家。